الاستعمار البرتغالي لـ عمان والاستشراق | د. هلال الحجري | بودكاست مصعد

مبارك بن لندن هو اكبر ابناء الوزير البريطاني ولفر تسجر جاء لشبه الجزيره العربيه للعمل مع منظمه ابحاث الجراد الصحراوي باختلاط مع العرب اخذ بسحر اخلاقهم وعاداتهم ووجد هويته فخلع البدله وارتدى العقال والخنجر العماني دخل التاريخ كاول شخصيه غربيه تقدم على التوغل في صحراء الربع الخالي واكتشاف في اسرارها هذه المغامره لم تكن مجرد رحله بل نافذه فتحت اعين العالم على ثقافه العرب والباديه فكانت حصيلتها الاف من الصور الفوتوغرافيه وكتابا خلد فيه تجربته التي امتدت نحو قرن من الزمن اسماه الرمال العربيه كما وثق المستشرقون تاريخ الشرق وانطباعاتهم بروح المغامر وكان للباحثين العرب دور بارز في تفكيك هذه السرديات ليعيدوا رسم ملامح الشرق بعيون ابناء ليجد الدكتور هلال الحجري نفسه بين مبارك بن لندن ورفاقه الاستشراق هو من اللغه العربيه الطلب الشرق لان الالف والسين والتاء في اللغه العربيه معروفه انها تفيد الطلب جاي من الفعل الشرق هذا الفعل الثلاثي ابو مسلم الصغير هكذا لقبه الشيخ احمد الخليلي انذاك من ملاعب الطفوله بقريه الواصل في بديه الى مقاعد الدراسه في المعهد الاسلامي وولعه بالمتنبي في سن مبكر كنت استعير ديوان المتنبي بشرح العكبري بهذا الحجم وكنت اقرا على ضوء القمر في في سطح البيت يقولون لي ما انت في كل بلده وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمى واني من قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظم رحله دراسه الماجستير والدكتوراه والخوض في ساحات البحث والترجمه يقول ان العمانيين كانوا يصعدوا الى حيطان القلعه على جثث قتلاهم جعلوا من هذه الجثث حيطان لكي يصلوا الى الى القلعه ومشهد سينمائي عظيم لا تجد له صدى في الادب ولا في الشعر الادب المقارن وابتكاره للعروض المغنى الدخول في تحدي مع طروحه ادوارد سعيد العقبات والمعارك الخفيه والمساهمه الكبيره في رسم المشهد الثقافي عيون تفتح اخرين بصائرهم على جمال اللغه وذخائر الشرق نصعد وننزل في كل طابق مع الدكتور هلال بن سعيد الحجري وحكايات يرويها لاول مره في بودكاست مصعد من انتاج دايركشن حياكم السيكل عندك سيكل ايش سالف هذا السيكل في طفولتي نعم كان انا من جيل كانين ايه نعم من جيل يعني كنا يعني في رفاق رفاق طفوله كنا نتسابق بياكل و يعني نتسابق في تزيينها يعني انا اذكر في الواصل قريتي في بديه كان عندي سيكل بيلون يسمى بيلون سمي بالون تسموه بالون اي يمكن يكاد يكون افضل انواع السياكل ما اعرف هذاك الوقت يعني تواير كبار مش اللي هي التواير هذه الصغيره وك لا تواير كبار وزين للرمل ايوه للرمل ما يغرز في الرمل عجيب ايوه ف كنا نتسابق في تزيين السياكل كانت المحلات اللي تبيع سياكل تجيب ادوات زين انا الان ما اشوفها ما موجوده يعني السياكل اللي نشوفها هذه سياكل العاديه ع ما فيها شي يعني اذكر انه في كذا دوائر نعلقها في التواير بالوان زاهيه فيها اشرطه كذا تقي تطلع من السكان في اشياء كثيره يعني ف فيها ليتات بعد اشتغل وفي ليتات بكل الالوان يعني موجوده زين بتكلم عن فتره البرتغاليين مرحله البرتغاليين وبتكلم من الزاويه الغربيه او من الروايه الغربيه فخلينا نبدا اول شيء ليش البرتغاليين جوو عمان اصلا حسب روايتهم وطبعا انا ما اني متخصص في التاريخ لكن التاريخ جزء من اهتمامي والبرتغاليين طالما انني مهتم ايضا بالخطاب الغربي بشكل عام عن عمان فطلعت على كتابات البرتغاليين عن عمان و يعني ا اصبحت جزء من اشتغالاته ايضا حتى اني نشرت مقاله عن باللغه الانجليزيه عن حضور عم حضور الاستعمار البرتغالي في الادب الانجليزي ف البرتغاليين جاؤوا ا الى الشرق بعد انهيار الحروب الصليبيه في في اسبانيا او في الاندلس بعدما سقطت الاندلس ونشات قوه جديده هي اسبانيا و كنوع من رده الفعل يعني لحرب صليبيه فشلت في الماضي يراد ان يعاد احيائها فنشا نشا ما يسمى بال بالاستكشاف البرتغاليه في الشرق ف بداوا يبعثوا يبعثوا سفنهم والمستكشفين فجاء اول ما جاء فاسكو دي جاما وبدايات قبل القرن السادس عشر وكان يتلمس الطرق الممكنه للوصول الى الهند على اعتبار ان الهدف هو ان ان البرتغال تستطيع ان تستولي على على التجاره في المحيط الهندي وكانت في ذاك الوقت طبعا يعني التجاره قائمه على البحار على السفن والمحيط الهندي كان يعني مغريا كان مغريا للقوى الغربيه ولذلك اشتد التنافس عليه في هذيك الفتره حتى بعد البرتغاليين جو الفرنسيين والهولنديين والبريطانيين وكان صراع قوي جدا كله مسرح الصراع كان هو المحيط الهندي البرتغاليين جاؤوا بهذا الهدف هدف معلن وهو التوسع التجاري البرتغالي وهدف مخفي هو امتداد للحروب الصليبيه على انه هدف ايضا تنصيري ووجود قدم لل للنصرانيه في منطقه الشرق وهو الحقيقه نجحوا في بعض الاشياء يعني مثلا استطاعوا انهم يفرضوا النصرانيه في الهند واستطاعوا انهم يفرضوا النصرانيه في شرق افريقيا ولكنهم فشلوا في الجزيره العربيه ما استطاعوا ونجحوا في التجاره هيمنوا على التجاره فتره طويله من الزمن ليش ما نجحوا في الجزيره العربيه اعتب لنفس الاسباب التي لم ينجح فيها الامريكان المبشرين الامريكان اعتقد ان المنطقه محصنه نحن لا نستهين بال بالشعوب العربيه وشعوب المطقه يعني صحيح ربما تجد رجل شارع في الشارع انسان بسيطه وربما غير متعلم ولكنه ايمانه قوي ايمانه قوي لا تستطيع انك ان تزحزح عن ايمانه وهذا ما يثبته ما يثبته المحاولات يعني محاولات صرف عليها اموال كثيره يعني الارساليه الامريكيه ضخت اموال كثيره في تحقيق هذا المشروع مشروع التنصير وما كانوا يستهدفوا المثقفين او العلماء لا كانوا يستهدفوا الناس البسطاء في الشارع يعني ومع ذلك فشلوا ا لهذه الدلاله بالمناسبه يعني ث سجر كان كان من رفاقها بعض البدو في الصحراء الربع الخالي يا اخي رجع مندهش من قوه الايمان الذي يتمتع به هؤلاء البسطاء كانوا غير متعلمين ما عندهم اي معرفه بالدين الا هم بالاساسيات لكن يقول ايمانهم كان عميق يا رجل يقول في عمق الصيف درجه الحراره تتجاوز 50 سنه وال ورفاقي في السفر صايمين على ظهر ناقه اذا جاء وقت الصلاه تتوقف القافله كلها ويتجه الى القبله ويصلوا ايمان قوي ايمان عميق حتى لو كان في انسان في اناس بسطاء ما عندهم معرفه بعلوم الدين او بال فالحصان التي حمت منطقه الجزيره العربيه من المخططات البرتغاليه هي هذه الم الحصانه الدينيه بس طيب تاثر اللغه يعني على الاقل البرتغاليين اثروا المفروض ثرون علينا كلغه ك ثقافه اي شيء ممكن 150 سنه تقريبا عاشوا معنا يعني هو بدون شك ان اللسان المستخدم في مسقط والمناطق الساحل في هذاك الوقت بدون شك كان برتغالي وربما كان البرتغاليين يستخدموا بعض اللغات لغه التجاره في ذلك الوقت اللغه الفارسيه مثلا او اللغه الهنديه وكانت مستخدمه ايضا في حتى عرب الجزيره او عرب المناطق الساحل كانوا يستخدموا الفارسيه لانها مناطق تجاريه هذه يعني مسقط منذ قديم الزمن كانت متعدده اللغات بسبب طبائع التجار والبشر الذين مروا على المنطقه وبالتالي انتعش هذه اللغات خاصه الفارسيه واللغات الهنديه بجانب العربيه والبدون شك كانت البرتغاليه موجوده وكان يتقنها بعض سكان المناطق لكنها لم تستمر ما بعد ذلك لماذا لم تبقى اللغه الانجليزيه نحن درسنا الانجليزيه في المعهد البريطاني وفي التعليم العام ص لكن لم نجدها شائعه في في المجتمع رغم ان بريطانيا ايضا كان لها حضور اقوى من البرتغال فهذا هذا اعتقد من الاسباب اللي جانب اسباب اخرى قد نجهلها انه انه الذين كانوا يتقنون البرتغاليه ربما هاجروا من من عمان ذهبوا الى دول دول اخرى الغريب ان مثلا هذه في الهند هم لازالوا في في مناطق تتكلم برتغاليه برتغاليه وفي انجولا مثلا وبعض الدول الافريقيه ما زالت اللغه الرسميه هي البرتغاليه لانه في اولا ان الحضور البرتغالي كان في معظمه مقتصر على الساحل ف ليش مقتصر على الساحل نعم العمانيين في الداخل كانوا بعيدين عن هذا الاحتكاك يعني ما استطيع اني اقول لماذا لم تنتشر البرتغاليه في عمان لانه الهيمنه كانت مقتصره على الساحل والساحل كانت تسكن مثل ما ذكرت شعوب واجيال واعراق مختلفه ام مهاجره وهذا ما يميز المناطق الساحليه في عمان عبر تاريخها انها عابره للقارات عابره للازمنه عابره للثقافات هي تنوع ثقافي ولغوي عجيب يعني احد الانجليز الى فتره متاخره جدا في في مسقط يقول في سوق مسقط سمعت ما لا يقل عن 20 لغه كان يحصيهم كانت تداوله في في سوق مسقط الى عهد قريب يعني فهذه منطقه الساحل مناطق الساحل بشكل عام بسبب الاحتكاك التجاري والاحتكاك بالاخر التنوع الثقافي واللغوي امر قديم وثابت فيها اذا اذا البرتغاليين لما جوا في البدايه هم يسطرون على مناطق استراتيجيه في الساحل العماني لسبب لاسباب تجاريه اسباب تجاريه في في الاساس وايضا لان الداخل كان منيع يعني يعني في صراع الاسباني البرتغالي اللي موجود كان موجود في نفس هذيك الفتره نعم يعني هو اسبانيا احتلت البرتغال وطاحوا بالملك طبعا هذه في قبل ه قبل هذه المره قبل هذه المرحله و يعني اختلط اختلطت المصالح الاسبانيه مع البرتغاليه لاحقا لكن البرتغال نشات كقوه بعدين نشات كقوه خاصه في القرن الس 16س عشر والسابع عشر وكان ملوك البرتغال على اتصال قوي مع حكامهم في الهند وفي هرمز وفي وفي عمان كانت امبراطوريه ضخمه ايش اللي خلاهم يبنون حصون مع ان الحصون مكلفه ليش ما سيطروا على الاساطيل فقط هي العقيده العسكريه في ذلك الوقت في كل تكاد في كل معظم العالم هي عق عقيده حصون وقلاع لانه اعتقد بسبب التحصن من المدافع البحريه بالذات يعني كانت السفن تستهدف ف القلاع كانت تشكل نوع من الحمايه اول ما بداوا في عمان بداوا بقلت و كان كان طبعا بعد ما خسروا هرمز اتجهوا الى مسقط وبداوا بقلت طبعا البوكيرك بدا احتلال عمان من عام 1 507 نعم 1507 ا فذاك الوقت بدا الاسطول البرتغالي اللي يقوده البوكيرك فمر على قلهات واحتلها ودمار دمرها دمار ومر على قريات ووجد نوع من المقاومه ولكن ايضا احرق كل السفن والقوارب الاهليه الموجوده في في قريات و بعد ذلك جاء الى مسقط وايضا مارس درجه قاسيه من العنف والذي يميز حقيقه الاستعمار البرتغالي ان خطابه خطاب علني يعني لا لا يتورع عن العنف عن ذكر العنف حتى البوكيرك في مذكراته كان يستمتع وهو يتحدث انه قتل الابرياء في مسقط وقريات و وقلها وانه دمر المساجد جد كان بحديث مثل الذي يستمتع بما يفعل يذكر عادي انهم قطعوا الانافورا يعني جاؤوا بمنطق مختلف انه هذه شعوب متخلفه ونحن ام نريد ان يعني نعلمهم نحضر ندخلهم في في في الحضاره يعني خطاب مختلف كليا لا البرتغاليين كان مذكراتهم تتحدث عن العنف بكل بكل وضوح وبكل صراحه يعني اكيد البوكيرك هذا اول ما اول اول صراع صار بينه وبين وبين العمانيين كان 15507 ولا 1498 1597 قبل ذلك كانت الرحلات الاستكشافيه الاولى اللي قادوها فاسكو دي جاما وغيره كانوا يريدوا يمهدوا الطريق ويبحثوا عن الطريق اللي وصلهم الى الهند عن طريق راس الرجاال صالح نعم واح احمد بن ماجد كان موجود في هذه الرحلات نعم طبعا مع التحفظ على ما هو شايع في كتب بعض المؤرخين المعاصرين من ان احمد بن ماجد قاد فاسكو دا جاما الى الهند يعني بعض المؤرخين وانا اتفق معهم انه هذه روايه غير صحيحه لان السياق الذي جاءت فيه غير منطقيه غير معقول لانه مثلا اللي ذكروه طبعا بدون تصريح لم ياتي ذكر احمد بن ماجد في في المذكرات البرتغاليه بهذا الاسم ما ما ما ذكر هم قالوا بان اي شخص وشرب الخمر مع مع القبطان مع مع فاسكو دي جاما وسقى الخمر وبعد ذلك قاده الى طريق الهند ودل الى الهند فهذه لا يمكن ان تنطبق على شخص ورع وتقي مثل احمد بن ماجد سيرته الذاتيه تقول بانه كان رجل كان رجلا تقيا وورعا لا يمكن ان يتورط في مثل هذه الورطه الكبرى يعني صحيح فبعض التكهنات التاريخيه لا يمكن القبول بها لكن جاء في فتره احمد بن ماجد نعم فاسكو دا جاما من 1507 الى 1624 بدا الامام ناصر بن مرشد تولى الامامه حلو وبدا توحيد القبائل وتكوين الجيش وبدات المقاومه جميل نستطيع ان نقول بان بعد كل هذه الفتره من الاستعمار البرتغالي استطاع العمانيين انهم يوحدوا الجيش وتكون هناك مقاومه مقاومه فاعله فبدات المناوشات مع البرتغاليين في بداوا في صحار وقريات وقلها وتبقت مسقط لم لم يدركها الامام ناصر رحمه الله وجاء من بعده سيف بنط سيف نعم سيف بن سلطان زين ايش الفرق بين الاستعمار والاحتلال والغزو هي بال بمعنى واحد الاستعمار اعمق الاستعمار في في تصوري انه مرتبط بايولوجي بفكره يعني الاحتلال هو عباره عن فعل عسكري تاتي قوه وتفرض نفسها بجيشها على بلد معين لكن الاستعمار اكبر من ذلك من بينها الاحتلال الاستعمار هو مشروع يحمل من بين فرض السلطه يكون مثل ما ذكرنا ايضا تغيير الثقافه تغيير الدين فرض اللغه كل هذه الاشياء فالاستعمار موسوعه اشمل وادق الاحتلال اداء من ادوات الاستعمار فتواجد البرتغالي كان عباره عن استعمار ا استعمار كان مشروع كبير اللي اختزلوا الاستعمار البرتغالي في مجرد التجاره ولا هم حقيقه لم يقراوا الارشيف البرتغالي جيدا يعني انا اتمنى ممن توسوس له النفس بان ما فعله البرتغاليون هو مجرد احتلال او مجرد يعني تجاره اتمنى منا ان يقرا مذكرات البوكيرك ويقرا بعض المذكرات البرتغالي القاء الضباط والقاده البرتغاليين في ذلك الوقت وهي متيسره الان مترجمه اما الى اللغه الانجليزيه وبعضها مترجمه الى اللغه العربيه سيصل الى هذه الحقيقه انه لم يكن مجرد احتلال بسيط كان مشروع مشروع كبير من من مظاهر الاشياء البرتغاليين او مظاهر الحياه هم فرضوا العمله مالهم دوروا العمله المحح في حدود ظني وعلمي بان كانت نعم العمله البرتغاليه مستخدمه يعني الى جانب العمله الهنديه تقدر تكون بين فريق دايركشن في الكواليس وتعرف كل التسريبات واخر الاخبار الحصريه واسماء الضيوف قبل كل حد ثاني بس في قناتنا في الواتساب رابط القناه في وصف الحلقه ابى اكلمك عن تواجد الحين نتكلم عن انتصارات صارت مثل ما تفضلت والتاريخ دونها انتصارات العمانيه على البرتغاليين ما ذكرت في الادب معنا ما في شعراء كان وقتها يعني هذا سؤال محير وانا بنيت عليه دراستي عندما اردت ان اشارك في احد المؤتمرات كان في في البرتغال كان في في منطقه في البرتغال كان في مؤتمر واردت ان اقدم شيئا جديدا فقلت لماذا لا ادرس حضور البرتغاليين في الادب العماني وبدات ابحث عن نصوص عمانيه شعريه او نثريه تعكس الصد الذي حدث لهذا الاستعمار الطويل انت تتحدث عن طرد البرتغاليين عام 16 يعني ما يقارب 150 سنه ف حقيقه من المذهل جدا انه خاصه المرحله الاولى حتى بدا الامام ناصر بن مرشد لا يوجد اي صدا لا يوجد اي صدا مع ما صحب هذا الاستعمار او الاحتلال من بطش وقوه وعنف لا يوجد له اي صدا اين ذهبت هذه القصائد حتى الاب الشعبي ربما لم يصلنا اعتقد انه كانت في هناك مقاومه ادبيه المفروض ايو ربما او في مقاومه حتى على المستوى الكتابيه لكنها اختفت هذا ما نعلل به انفسنا لكن في الحقيقه عندما ناتي لا توجد مخطوطات تعكس هذه المنطقه من التاريخيه الفتره التاريخيه من 15507 الى 1 وجد بعض الشعراء في ذاك الوقت لكن للاسف عندما تصفح دواوينهم وكان وكان شيئا لم يحدث ما في اي تقاطع بين شع نعم مثلا تقرا على سبيل المثال ديوان الكيذاوي عاش المراحل الاولى من من الاستعمار البرتغالي لا يوجد اي صد للحضور البرتغالي مع العنف الشديد الذي مورس يعني في قوه عظمى جايه للمنطقه يعني واحتلت البلد حتى وان اقتصرت على الساحل ولكن لا يمكن ان يكون الكيذاوي لم يسمع بان البرتغاليين قتل ابرياء في قلهات وقريات ومسقط وقطع اذانهم وانفهم لا يمكن هذا لا يمكن ان نتصوره فلماذا من الاسئله الحقيقه التي لم اجد لها اجابه وما زالت تحيرني الى الان لماذا لا نجد للاستعمار البرتغالي وخاصه في مرحله مراحل الاولى اي صدى في الشعر العماني هل هناك قصائد اختفت لم تصلنا هل المخطوطات التي حققت مخطوطات الدواوين دواوين الشعراء الذين عاشوا في هك المرحله زين مخطوطات ناقصه غير مكتمله هل هناك ايضا ادب شعبي وانا اعتقد ان الادب الشعبي اقرب للمقاومه لانه اتصور خاصه مناطق الساحل لا فيها شعراء وفيها شعراء شعبيين ان لم يكن شعراء فصيح ف اعتقد بانه كانت هناك مقاومه شعريه لكن لم تصلنا والانتصارات حتى الصارت ما وصلت بدات طبعا لما بدا ناصر بن مرشد بدات بعض تمجيد يعني بعض القصائد لكنها بسيطه لا تليق بالحدث يعني كما ان الحدث الاول وهو الاستعمار والاحتلال وما صاحب من بطش لم يكن له صدا الحدث الاكبر وهو المقاومه والثوره التي اعلنت لا تجد لا يعني وجدت لها نصوص بسيطه لا تليق بالحدث يعني هذا لم يحدث مثلا في الادب العربي بشكل عام ايام الحروب الصليبيه يعني تجد الصدى الحروب الصليبيه في الشارع العربي لها حضور بدخ طويل ناصر بن مرشد جمع ذاك الجيش الضخم ووحد القبائل وحقق انتصارات واعلن ثوره في عمان كيف لا يستجيب لها شاعر يعني هذا هذا ثوره وانا في 2024 يغريني هذا الموضوع بالشعر وكتابه القصائد فكيف لم يتجاوب الشعراء مع ذلك الحدث العظيم تحرير مسقط الذي ادهش حتى البرتغاليين انفسهم في طريقته عندما تقرا المدونه البريطانيه لاحقا باللغه الانجليزيه وطبعا كانت بعضهم عا يعني يعني جاء في تلك المرحله اوكان قريبا منها او التقى ببعض من عايش من الرحال البرتغاليين جاء في مثلا في القرن السابع عشر ووجد بعض ناس عايشوا تلك المرحله مرحله تحرير مسقط 1650 يصف مثلا ا احد الرحاله يقول بانه عمليه العمانيين كيف استطع صعدوا الى ال الى الى الميراني والجلاله بعمليه اقرب الى الى التصوير السينمائي يقول ان العمانيين كانوا يصعدوا الى حيطان القلعه على جثث قتلاهم يعني القتلى او الشهداء الذين سقطوا حتى يصلوا الى قمه القلعه جعلوا من هذه الجثث حيطان لكي يصلوا الى الى القلعه ومشهد سينمائي عظيم لا تجد له صدى في الادب ولا في الشعر فهذا حقيقه من الاسئله المحيره انا لم اصل الى اجابه مقنعه وقلت بانه هذا من ال الخذلان التي تمر بها بعض الاداب احيانا ولا نستطيع ان نعلل انفسنا ببعض الاسباب ونقول بان هناك مخطوطات اختفت وكذا لانه هذا غير مقبول علميا ولا مقبول في الافتراضات الافتراضات البحثيه غير مقبول يعني طيب الواصل طبعا تولدت في الواصل في 12 يناير 1968 68 نعم كيف كان الوضع في الواصل ذك الفتره فتره طفوله طبعا هي السنوات الاولى هذه انا ما اتذكر السنه الاولى والثانيه والثالثه حتى يعني بس اذكر في بدايه 75 كانت ال طبعا الحرب في ظفار كانت تجلياتها موجوده في الشمال انا بالكاد اتذكر حقيقه هذه للتاريخ وي اول مره اذكرها يعني في طفولتي في بدايات الاولى اذكر في الواصل كانت بعض الطائرات توزع مناشير منشورات كذا باسماء بعض الهاربين او بعض العناصر اللي كانط يلاحقهم الجيش العماني انا هذا المشهد لا لا افارق وتذكر في طفل كنف سكيك في المنطقه كانت توصلنا مثل هذه الرسائل يعني بس حتى اذكر لك انه حتى عام 1975 يدوب الذاكره كانت يعني بسيطه ما ما كانت لاحقا طبعا في الثمانينات انا اتذكر طفولتي جيدا يعني جميل والوضع الاجتماعي بشكل عام ايش كانت مناشط ايش كان حتى الجانب الاقتصادي اه المنطقه شوف انا درست الابتدائيه في مدرسه الواصل وكانت عباره عن مدرسه في البدايه عن عرشان و حقيقه جلاله السلطان طيب الله راد السلطان قابوس كان اطلق هذه العباره اللي يحفظها كل العمانيين سنعلم ابنائنا ولو تحت ظل الشجر رحمه الله عليه حقيقه والتعليم انتشر بهذه البساطه وكانت مدرسه الواصل عباره عن عرشان لكنها كانت حياه حياه علميه لا يعني اتذكر كل تفاصيلها النشاط التعليمي النشاط الثقافي في المدرسه كان حاضر و جميع يعني المواطنين في القريه كلهم يحضروا هذه المناشط على سبيل المثال كان النشاط المسرحي كان معنا استاذ توفي الله يرحمه اسمه الاستاذ فؤاد بعض الذين يعون لهذا اللقاء من من عاشوا هذك الطفوله يتذكر الاستاذ فؤاد كان شعله من النشاط وبالذات كان يركز على المسرح ويربط المسرح بالمنهج يعني الدروس اللي كنا ندرسها في المنهج كنا نمثلها في المسرح يعني انا اذكر من ضمن المسرحيات اللي مارست فيها دور البطل معن ابن زائده اه كت تقوم بدور معن ابن زائده على مسرح المدرسه اذا العلاقه شكلك الشعري حتى اختيارك للشخصيه ما اعرف يمكن الشرارات الاولى انطلقت من هناك لا مسرحيه الخنساء ومسرحيه الخنساء ايضا قمت بدور فيها فكان يعني المدهش في الامر انه انت الان اذا عملت مدرسه من المدارس مسرحيه كم بيحضر لها بيحضروا لها اعداد قليله يعني هناك القريه كلها عن بكره ابيها تي تحضر مسرح المدرسه مدرسه الواصل الصغار والكبار والاطفال والعواجيز كلهم يحضروا وكان المشهد مشهد كبير واحنا عباره عن طلاب يعني صحيح ممثلين نث لكن طلاب في بدايه الطريق يعني ونشوف هذاك الحضور المهيب من اهالينا في القريه فهذا ما يمثل ذاكرتي خصيبه في هذا الجانب اذكر انه مدرسه الواصل لعبت دورا كبيرا في تشكيل ذاكرتي وكانت ذاكره قصيبه بهذا المعنى انه فيها ثقافه فيها مسرح حبب للمعرفه والعلم والهج والقريه تحضر هذ هذ دلاله انهم كانوا داعمين للمسرح هي كده يعني ربما كان في المراحل الاولى الناس كان بدافع الاكتشاف لان هذه اشياء جديده يعني فكان اي فعاليه احتفال مثلا بعيد الام احتفال بعيد الشجره حدث مهيب القريه كلها حضر المدرسه هي التي تنظم الحدث والقريه كلها تحضر جميل فكانت الانشطه التربويين يسموها الانشطه اللا صفيه هذه الانشطه اللاصفيه حقيقه كانت هي السند القوي في تحبيب للتعليم والمناهج جميل والكتاتيب الكتاتيب كانت في البدايات الاولى قبل ما التحق بالم بالمدرسه نعم كانت معنا مدرسه مدرسه قران ا بناها السيد فيصل بن حمود الله يرحمه من البوسعيدي وكان من الفضلاء الذين استقروا من الرستاق اصله واستقر في في الواصل وحتى تزوج من من الواصل من طبعا من سنوات او من عقود قبل المرحله التي يتحدث عنها لكن الشاهد انا اقول ان بنا مدرسه مدرسه قران تعلمنا فيها وما زالت موجوده الى اليوم اجيال تخرجت من هذه المدرسه والاستاذ محمد بن راشد الحجري رحمه الله كان الى الان معروف باسم المعلم ومعلم محمد له يعني فضل عظيم على ابناء المنطقه تعلمنا القران على يديه وحفظنا ما حفظنا من من القران في تلك المرحله واعتقد انه هذا ايضا دراسه القران قبل المدرسه كان لها دور كبير ايضا في التفوق العلمي واو في حب الدراسه بشكل عام يعني هذه كلها ياخذ بعضها ببعض صحيح طيب الوالد الله يحفظه لازال عايش مازال نعم كان كان يعني كان معلم تربيه اسلاميه نعم الوالد طبعا من الجيل العصامي الذي ثقف نفسه بنفسه ولما بدا التعليم في في عمان ا مر كان في هذيك الفتره يعني اهلهم عن طريق دورات يعني التاهيل التربوي هم طبعا عنده بنى نفسه دينيا بنفسه يعني من قراءاته الخاصه لكن خضع لبرنامج تاهيل كانت اظنه تقوده وزاره التربيه والتعليم كانوا يريدوا معلمين عمانيين ام فخضع لبرنامج تاهيل مواد في التربيه كيف يدرس وكذا فكان يدرس في قريه في مدرسه الواصل نعم كان مدرس تربيه اسلاميه ومكتبته ايضا يعني كانت من ضمن الاماكن الاثيره على قلبي يعني احضر ما زلت احتفظ بها و ما زالت موجوده في بيت الاهل في الواصل الله يحفظه يعطيه الصحه والعافيه هو شارك في في حرب شومه او شومه جعلان هذه حسب ما ذكر لي بانه من ضمن طبعا تعرف هذيك المنطقه هذيك الفتره ايام الخمسينيات كان حتى بدايات الخمسينيات او حتى قبل هذا لا اذكر بال التاريخ بالض بالضبط كان الامام محمد بن عبد الله الخليلي رحمه الله كان يحاول ان يعزز الوحده بين القبائل العمانيه واذا راى بعض المحاولات التي يعني تخرج عن هذه الوحده يذهب اليهم اما بالسلم واما بال بالقوه وهذا ما حدث ذكر لي والدي بانه كان من ضمن الجيش الذي خرج يقود الامام الخليلي الى جعلان في ذلك الوقت وقت في بدايه الخمسينيات او حتى قبل في الاربعينيات لا اذكر التاريخ بالضبط ل تحقيق هذه الوحده الالفه بين بين العمانيين كم عمر الوالده الحين ما شاء الله ا في حسب ما ذكر لي انه يناهز ال 100 عام ما شاء الله نعم وذهب ايضا في من ضمن سفراته الى شرق افريقيا اقام فيها 13 عاما وكان لكسب الرزق كان في ذاك الوقت العمان يذهبون تعرف الى الى زنجبار لكسب الرزق ي وقضى هذه الفتره ولكنه عاد واستقر في في عمان حتى قبل قبل ال0 يعني الله يعطيه الصحه والعافيه حمدله 1974 1979 كنت في مرحله الابتدائيه درست فيها بعدين نعم في انا الاعداديه انهيتها عام 1983 تق ثالث اعدادي ممتاز معنى ذلك ان 1900 ممكن يكون 79 او 80 انتقلت للاعداديه نعم مدرسه الجنده نعم كلمني عن مدرسه جلندا وتفاصيل مدرسه الجنده ايضا هي المرحله الثانيه و في مسيرتي التعليميه وما اتذكر فيها ايضا كان است مدير المدرسه رح حفظه الله الاستاذ مبارك بن راشد الحجري كان ايضا محبا لهذا النوع من من الت الذي لا يقتصر على الفصل الدراسي وهذه هذه حقيقه اثبت اثبتتها نظريات التربيه الان يعني نظريات التربيه الان تعزز فكره التعلم الذاتي وتعزز فكره التعلم عن طريق الفعل وتشجع على التعليم اللاصفي باعتبارها ان مصادر من مصادر التعلم التي تحبب طلاب العلم على على المعرفه ف سواء طريقه الاستاذ فؤاد في المسرح في التعليم الابتدائي او طريقه الاستاذ مبارك بن راشد ا كان يركز على مسابقات اوائل الطلبه كنا ندخل في سباق مع المدارس في المنطقه الشرقيه ا في في سباق يعني قوي جدا وكانت يعني مواد المسابقه هي المواد الدراسيه نفسها في الرياضيات اللغه العربيه التاريخ العلوم هذه الاشياء وحقيقه استطعنا يعني ان نحقق مراكز جيده في ذاك الوقت وحببنا ايضا للمعرفه والتعليم وكنتوا تسابقوا مع طلاب اخرين مدارس اخرى نعم ايش كان الماده اللي انت يعني ت انا انا الغريب اني كنت الرياضيات كان احب احب الرياضيات كثيرا يعني وبعض زملائي انا اذكرهم انه كان كل واحد مختص بماده من المواد يعني الدكتور عبد الرحمن السالمي اذكره وهو زميل ورفيق دراسي كان مهتم كثير بالتاريخ الاستاذ عبد الله بن سعيد الحجري وهو مشرف الان لغه عربيه كان يحب اللغه العربيه ومختص باللغه العربيه لكنا نواجه خصوم بهذه الطريقه اذا جاء سؤال في الرياضيات يعني اتصدى له انا واذا جاء سؤال في التاريخ يتصدى له الدكتور عبد الرحمن واذا في العربي يتصدى الاستاذ عبد الله وهكذا واستطعنا ان نحقق بهذه الخطه العسكريه توزيع المناصب ان نحقق المركز الاول ا كنت المركز الاول في المسابقه نعم مدرسه يولندا اذكر في في تلك المرحله فازت بالم المركز الاول وكان احتفال كبير والاستاذ مبارك بن راشد عملنا حفله غداء وجوائز وكان يوما يعني لا لا يفارق الذاكره جميل بس انت هني نشات عندك التنافس حب المراكز الاولى في هذه المرحله في الاعداديه نعم صحيح 1986 او 84 اللي هي انت رحت لمعهد الاسلامي نعم المعهد الاسلامي في الوطيه في مصر انا كذا غادرت بديه وجئت الى مسقط والتحقت بالمعهد الاسلامي كان اسمه المعهد الاسلامي في الوطيه لاحقا اظن انتقل الى عده مؤسسات اظن انتقل الى معهد العلوم الشرعيه العلوم الشرعيه ربما او كليه القانون او معهد القانون وحاليا معهد الضباط ف انتقل اكثر من مره لكن معهد الاسلامي في في مرحلتنا في الثمانينيات ايضا كان شعله من النشاط ومن المراحل الدراسيه التي عززت حب العلم والمعرفه في نفسه لاني التقيت ايضا شوف يعني الانسان يتاثر باقرانه فال الاقران الذين التقيت بهم في معهد المعهد الوطيه كانوا محبين للعلم والمعرفه وتعرف مرحله مراهقه ربما هذه صرفتنا عن اشياء كثيره يعني وربما كانت رادعا او حاصلا من نزغ الطفوله والمراهقه في ذلك الوقت ف كان التركيز كثير على القراءه فنشات عندي نشا عني عندي هذا الشغف بحب العلم والقراءه واستطعنا ان حقيقه نقرا امهات التراث العربي في تلك المرحله جميل زين دكتور قبل نتكلم اكثر عن هذه المرحله انا اريد اعرف شعورك نعم يعني الطفل هلال الحجري نعم هاي مسقط من بديه يعني مع كل احترام يعني بس لمدينه ف متحضره صحح مختلفه تماما صحيح كيف انت لاقيت هذه يعني الصدمه الثقافيه بين قوسين ط طبعا هو يعني في في تغير على المستوى الجغرافي والمستوى الثقافي والمستوى الاجتماعي لكن طبعا احنا كنا في معهد اسلامي اولا في ضوابط اسلاميه واخلاقيه وايضا كان المعهد في قسم داخلي السكان من مختلف مناطق الداخل فكانها القرى كلها انتقلت في مكان واحد في مكان واحد لكن يظل مكان الدهشه بالنسبه بالنسبه لي على الاقل المكان اللي اول مره ارى البحر مثلا وال الانشطه الثقافيه والدينيه اللي كنا نحضرها يعني محاضرات دروس الشيخ احمد الخليلي حفظه الله يعني وامد في عمره في جامعه السلطان قابوس في روي كنا نحضرها باص ينطلق من المعهد المهد الاسلامي الى الى بشكل دوري كل الدروس اي فعاليه ثقافيه تحضر تكون في مسقط احنا حاضرين يعني طبعا دهشه المكان الاولى نفسها الجبال ال المطاعم مختلفه يعني السكان اللغه اللهجات كلها كانت مدهشه بالنسبه المقاهي ايضا ما كانت حاضره المقاهي بقوه لكن انا اذكر كان معنى المركز التجاري اوكي سنتر يعني كان اوكي سنتر اللي هو كان يسمى اوكي سنتر فكانت فيه مقاهي وفيه مطاعم بالنسبه لنا حديثه روي نفسها كحياه يعني حياه تجاريه كانت مختلفه وكنا دائما الاجمل من هذا انه كان عندنا مصروف مادي يعني كنا نتلقى حوالي 40 ريال يعني بجانب السكن الداخلي وبجانب المطعم الاكل مجانا يا اخي في هذه المرحله كانت بالنسبه لن جنا يعني طبعا جايين من القرى وما كان اهالينا بهذا ال بهذ هذا المستوى من اليسر المالي يعني لا 40 ريال فيطالب في الثمانينات لا لا وين شيخ تكون بالضبط نعم ف 40 ريال هذه كانت تصنع لي اشياء كثيره كنت اشتري منها ملابسي اصرف على مواصلات ما كنا عندنا ما كانت عندي سياره بس كنت اصرف هي على مواصلات كل ما يلزمني كفرد وشاب في هذيك الفتره كانت 40 ريال كثيره جميل ايوه يمكن كنا نوفر منها بعد بعد توفرو من 40 جميل زين من من هم انت ذكرت قبل شوي ان انت التقيت بقرانك من كانوا زملائك في هذه المرحله حقيقه هم باتمنى ان لا تخوني الذاكره لكن من مختلف مناطق عمان كان عندي اصحاب ورفاق دراسه يعني وبعضهم استمر معي حتى في الجامعه الان بحضور بشكل سريع يعني اتذكر على سبيل المثال احمد الهاشمي الهاشمي من من ادم وشاعر واستمرت علاقتنا وصداقتنا حتى في الجامعه من الاسماء اللي ايضا لا تفارقني من الدكتور الدكتور حسين الكندي وهو طبيب الان ايضا كان صديق دراسه في المعهد الاسلامي واستمر استمرت هذه العلاقه في في جامعه السلطان قابوس الدكتور حمد السناوي اكل اسماء كثيره ومن مختلف مناطق عمان والدكتور سيف الرمضاني وهو شاعر ايضا دكتور سيف ما يعزز علاقتي ايضا انه كنا نتنافس في طابور الصباح بالقاء القصائد هو كان متقدم علي بمرحله واحده لكن ك سيف حقيقه كان شاعر ملهم في المعهد الاسلامي وشعره جزل وهو طالب في تلك المرحله كانت القصائد التي يلقيها في طابور الصباح ا ربما انا من من من وهو لا يعرف هذا الشيء من من الاشياء التي فجرت في نفس روح الشعر وشعره جميل جميل جدا سيف الرمضاني خاصه في المرحله في مرحله المعهد الاسلامي واستمرت لاحقا في الجامعه في جماعه الخليل بن احمد الفراهيدي ف طابور الصباح في المعهد الاسلامي من المشاهد الثقافيه التي لا انساها اطلاقا طالب في مقتبل العمر ياتي في اول الصباح طابور من مختلف الطلاب من مختلف المراحل الثانويه من الاول ثانوي الثاني الثاني الثاني الثانوي والثالث الثانوي اساتذه مدير المدرسه مساعد المدير كلهم يرهف اسماعهم لهذا الطالب وهو يلقي قصيدته فكان يا رجل جائزه عظيمه هذه ايش ماذا تريد بعدها يعني فهذه من الاشياء التي تلهب في في نفس الانسان الموهبه وتعزز عنده هذه الموهبه وهذه المقدر الشعريه وهنا هنا لقب ابو مسلم الصغير اطلق عليك لقب ابو مسلم الصغير في هذه المرحله نعم يعني هذا شرف لا ادعيه ولكن سمعت بان الشيخ احمد الخليلي حفظه الله هو من اطلق عليه هذا الاسم وكانت قصائدنا ربما في هذاك الوقت هي سابقه لاعمار انا لا اتحدث عن نفسيه لكن حتى عن زميل الدراسه الدكتور سيف رمضاني اعتقد ان القصائد بتلك الجزاله التي تلقى في طابور الصباح سابقه ل لعمر لعمر الانسان نتحدث عن الثاني ثانوي و قصائد جزله انا الان لا اعرف اني لا اعرف اكتبها في هذا السن يعني و يعني قصائد لا تجد فيها اخطاء لغويه قصائد تفرد لها صفحات عمان الملاحق الثقافيه تفرد لها صفحاتها كنت تنشر وقتها نعم نعم في تلك المرح مرحله انا اذكر الاستاذ سعيد النعماني ذكر الله يذكره بالخير يعني فتح صفحات في عمان الثقافي وعمل معي حوارا يعني طويلا يعني طالب ثاني ثانوي و يكون بهذا الاستقبال فهذه انا اعتقد ان الاشياء هي التي يسميها النقاد غوايه الكتابه بالفعل بدات هذه الاشياء انها تغوي او تغري الانسان بالاستمرار في هذا الطريق كانت معززه للتجربه ومعزز للموهبه بس جميل يعني لاحقا طبعا كان في الجامعه لها شان اخر ايه بنتكلم عن الجامعه لكن بس بعرف شعور هذا الطالب اللي صف اول ثانوي ثاني ثانوي وينشر في الجريده اهله حارته تفاصيل يعني الضوء والشهره في هذيك المرحله كيف بالضبط هي بدايه الشهره لكن انا اعتقد انه مناهج المعهد الاسلامي كانت مختلفه وكانت دسمه الى حد انها تمكن الطالب من اللغه العربيه والشعر الادبي بشيء مختلف لا ت لا ت يعني لا لا توفر المناهج التعليم العام انت تع تعرف المعهد الاسلامي كانت مناهج مختلفه صحيح انه بشكل عام من حيث النظام هو نفس النظام لكن طب حجم المنهج يعني انا اذكر الفيه ابن مالك النحو كنا ندرسها في ثاني ثانوي ثالث ثانوي رب وانهينا كامله يعني زين ومناهج في في التربيه الاسلام العلوم الاسلاميه ايضا كانت مناهج قويه جدا الى حد انني اذكر في سنوات الاولى في الجامعه وربما هذا ايضا اذكره لاول مره اننا طلاب المعهد الاسلامي كانوا يخطئون اساتذه الجامعه في بعض الامور اللغويه هذا يعكس مدى جوده متانه متانه المناهج وقوه التعليم في المعهد الاسلامي انا لا اعتقد بانه اختفى الان هذا النظام من في عمان لا لا لا اعتقد انه مازال موجودا لكنه كان تعليما قويا ياخذ الطلاب بالشده صحيح انه كان مرهقا وتعبا لكنه يبني الانسان وهو في ريعان الشباب على على مناهج اللغه والادب بشكل قويه والشاهد انك انت ذكرت حتى اصحابك وذكرت زملائك اللي كانوا معك ما راحوا لتخصصات اسلاميه او دينيه ما اعرف او التخصصات العلميه مختلفه حد حد طبيب حد بالضبط بالضبط يعني ما كان مانع الدراسه في لانه كان صحيح ان الجرعه التي ياخذها الطالب في العلوم الاسلاميه واللغه العربيه كانت قويه اكثر عن التعليم العام لكن هناك نفس النظام التخصص الادبي التخصص العلمي ندرس فيزياء رياضيات كيمياء احيا كل ليش كان تخصصك علمي ولا ادبي انا علمي كان تخصصي علمي مع انه لا اعرف يعني كان الاتجاه في هذاك الوقت انه اذا انت تريد وظيفه روح للتخصص العلمي مع انها كانت تصورات خاطئه وعملي لاحقا او تخ خصصي في الجامعه اثبت هذا يعني بالعكس انا اعتقد ان الميول ميول الطالب هي التي تشق له طريق النجاح جميل التحقت بالجامعه سنه 87 1987 كم كانت نسبتك دكتور اذا تسمح لي كيف كم كانت نسبتك النسبه ما انها عاليه لا اذكرها بالضبط لكنها في يا اها 87 او 86 ما كانت عاليه لكن الجامعه كانت في بدايات طبعا احنا الجيل الثاني او الدفعه الثانيه في الجامعه فكانت الابواب مفتوحه على مشرعه على يعني لجميع الخريجين في ذاك الوقت صحيح ونسبتك عاليه تعتبر وقتها 100% يعني 87 كثيره بالضبط لكن 87 الان لا تعني شيئا يعني بس في تضخم في النسب لكن مرحله تكون نعم يعني انا حسب ما اعلم يعني طلاب احيانا في نسب في التسعينات لا يستطيع الدخول الى الجامعه لسبب ربما انه التنافس شديد صار يعني على على جامعه السلطان قابوس ناهيك ايضا عن الكثافه الكثافه السكانيه يعني اللي تخرجوا من الثانويه العامه الان اضعف ما الارقام اللي كان تتخرج في عهدنا جميل وليش يعني دكتور ليش قررت التربيه الاسلامي تدخل هذا لانه لاني تخرجت درست الثانويه في المعهد الاسلامي فكان نيتي اني اتخ اتخصص في العلوم الاسلاميه وبالفعل بدات الدراسه الفصل الاول الى الثاني في في العلوم الاسلاميه في كليه التربيه على اساس اني اتخرج مدرس تربيه اسلاميه مثل والدي اه هن تاثير الوالد طيب انت بعدين غيرت تخصصك الى اللغه العربيه تخصصي غيرته وهذا له حكايه ايش حكايته حكايته ان كان مشرف جماعه الخليل بن احمد الفراهيدي الدكتور سعد دعبيس استاذ الادب في كليه الاداب حينها وكانت كليه التربيه والاداب ما كانت موجوده كليه الاداب كمبنى منفصل كانت كنظام موجوده لكن كلها في مبنى واحد والدكتور سعد عبيس كان هو المشرف على هذه الجماعه الطلابيه اذكر ان طبعا سمع من خلال اعضاء الجماعه انه هلال الحجري شاعر وانه شعره رنان وجزل والى هذا ابو مسلم الصغير والقيت قصيده في خروجي من المعهد كان لها حضور كثير سلاما معهد العليا سلام سلاما من فتا عرف الذمام قصيده كانت لها حضور وانتشرت بين بين الناس فدكتور سعد دعبي استمع عني وجاء الى الفصل الدراسي اذكر كنا في الفصل وطرق الباب استاذن من الاستاذ اللي درسنا قاله اريد طالب اسمه هلال الحجري قاللي استاذ تفضل دكتور سعد عبيس يريدك خرجت من الفصل وفي الممر تعرف انت الفصول يعني فقال لي ياهلا انت شاعر وموهوب يعني تعال اللغه العربيه انتقل الى اللغه العربيه هذا مجالك وقريب الى موهبتك و تخصصك الادبي بيكون وكذا فاقن عني وغيرت تخصصي غيرت كانت تغييرات ايضا ما كانت معقده مثل الان يعني فغيرت تخصصي الى اللغه العربيه كان قرار صائب اعتقد صائب وانا اشكر عليه رحمه الله لانه اللغه انا فتنت باللغه العربيه يعني ليس من باب التخصص ولكن حقيقه وجدت نفسي في في هذه اللغه العظيمه وما يتعلق بها من من من ادب وتراث سعد الدعبس نعم هو مؤسس انت ذكرت ان مؤسس جماعه الخليل هو اللي اسسه كاستاذ اما رئيس عاده رئيس الجماعه يكون من الطلاب فكان رئيس الجماعه في الايام في تلك الايام كان دكتور سيف الرمضاني نعم لكن المشرف العام للجماعه يكون استاذ عاده من من كليه التربيه والاداب الدكتور سعد دعبيس كان هو مجه كان موجه للجماعه كيف كانت جماعه الخليل وقتها نشطه نشطه الى حد كبير ا فعال الفعاليات التي كانت تقيمها تتميز بحضور سواء من داخل الجامعه او خارجها وقاعه المؤتمرات انت تتذكر جامعه السلطان قابوس قاع المؤتمرات اللي جنب عماده شؤون الطلاب قاعه كبيره ضخمه احيانا حتى يعمل فيها حفله تخرج هذه القاعه عندما تقوم جماعه الخليل بامس شعريه او سواء في الشعر النبطي او الشعر الفصيح انا اذكر بعض الفعاليات كان تمزج بين الشعر الفصيح والشعبي او يسمون النبطي النبطي النبط بين الشعر الفصيح والنبطي حد يسميه شعبي وحد نبطي يعني عشان نطلع من ف كانت القاعه تغص بالحضور حتى ان بعض الحضور لا يجد الكراسي ويقف في الممرات والحضور من داخل الجامعه ومن خارجها حتى مجتمع المثقفين من خارج الجامعه ومن النخب النخب المثقفه سواء كان في الشعر او في الصحافه كانوا يحرصوا على حضور فعاليات جماعه الخليل بن احمد الفراهدي هذا م ما يعكس شعله النشاط التي كانت توقدها هذه الجماعه وكنتوا تضيفون شعراء من من الخارج يعني من خارج جامعه السلطان ط هي طبعا بدون شك كانت الفعاليات تنقسم الى اقسام متنوعه انشطه الجماعه نفسها مختلفه فيها ليالي اماسي شعريه وفيها احيانا اماسي قصصيه لكن فيها فعاليات ايضا تستضيف شعراء من الخارج من من الاسماء اللي في زمانكم جبتوها انا اذكر شعراء ذيك المرحله الشيخ عبد الله بن علي الخليلي رحمه الله ابو سرور رحمه الله من شعراء كبار في عمان كانوا ايضا كنا نستمع لهم كانت تستضيفهم الجماعه سالم الكلباني سليمان بن خلف الخروصي هذا الجيل هو كان ايضا من الشعراء الذين استضافتهم جماعه ال والحضور او خلينا نقول تدافع الجماهيري على الامسيات او الامسيات الشعريه كانت اكثر للشعر النبطي ول الفصيح ول القصه او الفنون الاخرى لا هو في الشعر اكثر لكن انا في حدود ما اذكر انه كانت الامسيه مزيجا بين الشعر النبطي والشعر الفصيح يعني اذكر من شعراء الاصدقاء الدكتور سليمان المجيني كان وكان يكتب الشعر الفصيح والنبطي يعني وحمد العميري اذكرهم هؤلاء يعني كان شاعر نبطي طبعا شعراء الفصيح كنا انا وعاصم عيدي سيف الرمضاني علي باعوين اللي هو اصبح علي العامري احمد الهاشمي جاء لاحقا يعني او ما كان يشترك كثيرا في الانشطه لكن هؤلا كان حضور في على المستوى الشعريه في القصه كان لها حضور الدكتور يونس الاخزمي الدكتور محمد البلوشي اخرين يعني جميل وعلى طار الشعر انا ما اقدر اني افوت ايضا المرثي اللي كتبتها في صديق الدراسه ابراهيم اليحمدي في في المعهد في المعهد الاسلامي نعم ابراهيم رحمه الله كان زميل دراسه و خرج كان وادي عدي ربما يمكن كانت جائحه او شيء كان السيل جارف بقوه يعني وربما من قدره ان يغرق في هذا الوادي فغرق وكان حدث بين طلاب المعهد يعني استثنائي وابراهيم كان له حضور باخلاقه اخلاقه عاليه رحمه الله كتبت في مرثيه كتبت في مرثيه ربما من ربما كان يتنبا بوفاته انا اذكر انه كان كنا قبل ما يذهب الى الوادي يعني كان يذكر هذه الايه منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومن نخرجكم تاره اخرى ربما كان يشعر بموتى كتبت قصيده انا في رثاه ونشرت في جريده عمان ما اذكرها لكن طبعا بعض الاصدقاء مؤخرا ارسل لي القصيده اذا ضم الثرى بافي مثاله نعم فبين جوانح روح المثال نعم اذكر انها قصيده لاميه وهو من منطقه في وادي المعا اسمها افي اسرته من هذه المنطقه ورحنا للجنازه والعزاء فاذكر اني ريته بهذه ال اثر فيك خبر وفاته نفسيه طبعا كثيرا كثيرا لانه كان من اعز الاصدقاء يعني رحمه الله عل الدراسه يعني بعض كثير من الاصدقاء اللي اعرفهم رحلوا خفافا يعني من مثل ما يقول ابو مسلم البهلاني يعني فاز المخفون من دار الغرور فما بالقوم هم ولا بالقوم احزان بعض الناس رحلوا مخفين صحيح ابراهيم كان من هؤلاء المخفين رحمه الله عليه انت كيف كنت تقضي وقتك ايام الجامعه بشكل عام هو طبعا احنا كنا في القسم الداخلي كانت طبعا معظم الوقت ستغرق في الدراسه نستغرقه في الدراسه كنت اذكر من سكان الوحده التاسعه و كنت طبعا شغف القراءه هذا مستمر معي منذ منذ الطفوله واذكر المكتبه الرئيسيه في الجامعه اسهمت اسهاما كبيرا في في تكويني ما كنا نفتقده في فصول الدراسه في الجا مع كنا نعوضه في بالقراءه الحره في المكتبه الرئيسيه حتى انني احيانا اذكر في الصيف لا اعود الى بديه في البلد كنت ابقى وربما اضطر الى اخذ بعض المقررات في الصيف بعيده عن تخرج عن تخصصي عشان يكون عنك فقط ليجد سببا للبقاء فاذكر قرات كثير من تعرف من الاعمال التي اسست الشعر العربي الحديث يعني التيارات التي عصفت بالشعر الادبي الحديث نحن قراناها تكاد صحيح بعض خطوط العامه قراناها او اخذناها في الدراسه في الجامعه يعني لكن القراءه الحره هي التي شكلت لدينا هذا الوعي المبكر يعني تيار القصيده التفعيله وقصيده النثر وعمالقه الشعر العربي الحديث كلهم قر قرانهم في مرحله مبك ك في الجامعه يعني يعني محمود درويش قبلها يعني انسي الحاج ومحمد الماغوط وهؤلاء كلهم قرانهم في مرحله مبكره بل حتى الروايه انا بذكر لك مشهد ربما يتذكر بعض بعض الطلاب اللي كانوا في الشغوفين او ماخذين بغوا القراءه هذه كنا في السكن الداخلي كانت تدور بين الغرف مجموعه من الروايات لا اعرف من يملكها لكن تدور من غرفه الى غرفه عندما تنتهي من الغرفه هذه تنتقل الى هذه الغرفه فاذكر ان كونا قراءاتنا لادب بالذات في الروايات من بهذا المشهد روايات لا اعرف مصدرها لكنها كان يتناقلها طلاب القسم الداخلي من غرفه الى غرفه ماركيز قراناه بهذا بهذا المشهد كازنتزاكي قراناه بهذا المشهد باولو كويلو قرانا بهذا المشهد زين روايات كانت تتناقل او تدور بين الغرف دون ان يعرف احد مصدرها من الذي اتى بها الى الى الجامعه لا احد يعرف والغالبيه كانوا مهتمين بالقراءه وشغفي م كثيرا اذكر في حدود الجيل الذي في حدود اصدقائي الذين اعرفهم كان جيل قارئ كانت تنتقل من غرفه الى غرفه و ما هي كانت وقف يعني واحد وزعها وخلاص اصبحت يعني وهذا يسر لنا لان بعض الروايات حقيقه ما موجوده في عمان يعني او انها المكتبات في في عمان ما كانت تبيعها يعني صحيح بس كونت حقيقه لدينا الوعي وعي القراءه بالذات في في الادب الحديث وهنا صار تحول انت كنت طبعا طبعا يعني شوف يعني انا اعتقد قد انه القراءه لها فعل السحر في تشكيل مواقف الانسان يعني ينبغي ان لا يستهان بالقراءه لها لها فعل قوي جدا في تشكيل مواقف واتجاهات الانسان وانا هذا الذي كنت اقوله لطلابي حتى في الجامعه لاحقا انا اقول لهم التعليم ليس قراءه التعليم موقف اذا ما اذا التعليم ما استطاع ان يخلق فيك موقف فالتعليم لم ينجح ف القراءه بالنسبه لي شخصيا القراءه الحره بالذات على وجه التحديد سمت سما كبيرا في تشكيل مواقفي في الحياه ورؤيتي بدا على المستوى الشعري على سبيل المثال انه انا تعرف كنت بدات بالقصيده التقليديه القصيده العموديه قصيده الشطرين يعني الكلاسيكيه وانا لست نادما على ذلك بالعكس هي مرحله جزء مهمه جدا لانني اقتربت من القصيده الشطرين من مدونه الشعر العربي قرات الشعر الجاهلي وحفظت ما حفظت منه المعلقات قرات الشعر العباسي تاثرت كثيرا بالمتنبي يعني في م في المرحله الاولى هذا كنت لما ارجع الى في الاجازات الى الى الى بيتنا في الواصل كنت استعير ديوان المتنبي بشرح العكبري بهذا الحجم وكنت كنت اقرا على ضوء القمر في في سطح البيت الله و يعني كنت معجبا الى حد كبير بشعر المتنبي واحفظ منه قصائد كثيره يعني مع اني لا احفظ شعري يعني لكني استطعت اني احفظ كثيرا من من الشعر العربي و طبعا الان بحكم الذاكره لا احفظ الكثير لكن في ابيات لا انساها ابدا وحفظتها في ايام ال هذه التي كنت اعود فيها الى سطح البيت في الواصل من قصيده طويله ميميه يعني لا اذكر كثير من ابياتها لكن ما يحضرني الان يعني تغرب المتنبي يقول تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما يقولون لي ما انت في كل بلده وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمى واني من قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظم كذا انا يا دنيا فان شئت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراها قدم فلا عبرت بي ساعه لا تعزني ولا صحبتني مهجه تقبل الظلم الله هذا ما ما يتيسر من ف تجربه الشعر القصيده العموديه لست نادما عليها بالعكس اني احتفي بها كثيرا لكن في سياق التحول لابد الانسان ان يذكر ما هي المؤثرات فانا قرات تجربه شعر الحديث فبدات انتقل الى تجربه قصيده التفعيله وكتبت فيها بعض النصوص ولكن لاحقا انتقلت ايضا حتى الى قصيده النثر وربما اهم شاعر استطاع ان يقنعني بقصيده النثر هو محمد الماغوط محمد الماغوط من اهم الشعراء شعراء قصيده النثر في في العصر الحديث وله تاثير يعني منقطع النظير على كثير من الاجيال ربما لم يحلم به حتى ادونيس الذي نظر لقصيده النثر والقصيده الحديثه وانسي الحاج محمد الماغوط ذلك البسيط الذي لم يقول انني لست شاعرا ولا اعتقد بان ما اكتبه شعر وانما هي نصوص كان له تاثير السحر على كثير من الاجيال وانا من بين هذه الاجيال فهذه مرحله مرحله التاثر كانت بهذا بهذا الاساس البدايه تذكرها البدايه بعد ما يعني اقصد البدايه اللي هي الشعر بشكل عام لما يتحول من توجه الى توجه يعني وخاصه في مرحله انا اعتقد ان المرحله اللي انت بدايه الت0 كانت او في نهايه الثمانينات يعني في 88 تقريبا بدات وعندك جمهور وعندك محبين لك صحيح فبتكون صدمه عليهم صحيح كثيرين يعني حقيقه الانتقال الى القصيده الحديثه كان له نوع من تعرف الاستجابه الرافضه لمثل هذا الاتجاه وممن عقدوا عليك امال كبيره بان تكون يعني ابا مسلم شااعر يعني القصيده العموديه وهكذا ربما اصبتم بالخذلان يعني وخذلت واتجهت الى قصيده تفعيله وقصيده نثر ولكن طبعا هذه سيوره الحياه لا يمكن ان يقف الانسان فيها انا اعتقد ان الذي خاصه في مجال الادب الذي يثبت على اتجاه واحد ولا يستطيع ان يكون مثل الموج يصطدم الصخر ويشق طريقه فهو يعني لم يستوعب جدا معنى الابداع ومعنى ومعنى الكتابه الكتابه متدفقه والكتابه متغيره طبيعتها التغير والتدفق وطبيعتها الحركه اذا ثبتت فهي نوع من من الوهم لا اعتقد انها كتابه حقيقيه فهذه من القناعات التي توصل ايش كانت القصيده الصادمه خلينا نسميها للجمهور اللي يحب انا اذكر اني القيت في قاعه المؤتمرات في الجامعه بدايات التاثر هذه قصيده عنوانها خبز يابس كانت قصيده تفعيله والقيت لاحقا ايضا في المنتدى الادبي ايش تقول مطلعها ما اذكرها حقيقه انا ربما ساخذك في هذا الجانب يعني لا استطيع اني احفظ شعري يعني بس انا يعني قصيدتي مجنونه يخطبها النهار يخطبها النهار هكذا به فتعرضت لمواقف معينه هوجمت هو طبعا من باب الغيره ايضا انه حتى بعض الغيورين حتى ذهبوا الى الوالد يعني خشيه على هذا الشاب ان ينجرف الى شعر الحداثه طبعا هي الصوره العامه عن الحداثه خاصه في ذاك الوقت كانت صوره غير او غير جيده كانت سيئه وكان المعتقد على ان الحداثه هي اقرب الى الكفر الحداثه اقرب للكفر نعم ولم تكن في عمان فقط يعني كد في معظم منطقه الخليج وهناك بعض المشايخ كان عنده موقف سلبي من الحداثه بانها ضرب من الكفر و من هذا الاساس بعض الغيورين اذكر انه ذهب حتى الى الوالد وقال قال يعني من باب النصح انه هذا الشاب يعني الخشيه ان يسلك هذا الطريق يعني اي طريق طريق طريق على ان الحداثه ضرب من الكفر وبالتالي يمكن ان تؤدي بك الى الكفر ليش نعم ليش هذا هكذا كان التصور على ان الحداثه مصدرها غربي والحداثه ايضا طبعا ربما فيها شيء من من الحق وان كان غير المكتمل الحق غير المكتمل انه الحداثه الغربيه قدمت الى العالم العربي على انها ثوره ضد الثوابت كل الثوابت وهذا صحيح يعني بمعناه الغربي الثوره الحداثه الغربيه هي ضد الثوابت الثوره على الدين الثوره على التقاليد الثوره على العادات الثوره على على كل شيء يعني لكن طبعا ليست يعني هذا المفهوم لا ينطبق فقط على الحداثه ينطبق حتى على النهضه مفهوم النهضه الذي نستخدمه الان بمعناه الايجابي نقول النهضه في عمان والنهضه الحديثه ونحتفي ب عندما تعود الى المصطلح الغربي هو النهضه هي تعني الثوره على كل شيء الثوره على حتى على الدين يعني ف هنا انا اقول بانه حق غير مكتمل ام على اساس ان ينبغي ان لا نؤمن بحدثه واحده هناك حدثات وهناك نهضات طيب فالن ف الحداثه العربيه كما افهمها انا او الحداثه في اي في اي ثقافه هي تجاوز لبعض الاشياء التي تتعلق ب نقول الحداثه الادبيه ليس بالضروره ان تكون متصله بالدين او بالثوابت اذا تجاوزت بعض الثوابت مثل الوزن مثل القافيه مثل اللغه مثل مثل هذه الاشياء فما ليست بالضروره ان تؤدي بك ال الكفر فهذا هو الفهم غير الدقيق لمفهوم الحداثه خلق هذا نو هذا النوع من البلبله لدى كثير من الحقيقه من ناس في ذلك الوقت انا اذكر عندما زار ادونيس عمان في التسعينات كنا في الجامعه استضاف النادي الثقافي واذكر بعض المقالات في جريده عمان كانت يعني تحذر مثل التحذير بان ادونيس جاء الى عمان وادونيس ضد الدين وضد الثوابت فك هذا كله يعكس هذا الفهم غير الدقيق للحداثه على انها الحداثه هي الحداثه الغربيه يعني بمفهومها الغربي الخالص ولكن كما ذكرت بان الحدثات خاضعه لكل ثقافات العالم كل ثقافه لها حدثتها صحيح كيف تعامل الوالد الوالد طبعا والدي قال لي بانه ينبغي انك تستمع للمخلصين في الذين ينصحونك ويخشون عليك هذه الاشياء لكنه ما الزمني ما الزمني لكن بفعل بغيره الاب ايضا نصحني باني استمع الى المخلصين واهل النصح يعني لكني قلت له بان يعني لم لم اجي الى منطقه الدين يعني لم الامس الثوابت ما زالت ثابته معي يعني جميل لكن اذا دخلت في قصيده تفعيل وقصيده النثر والغموض والرمزيه وهذه الاشياء ليس بالضروره معناها انك دخلت الى مفهوم الكفر صحيح طيب من كان من من كان اصدقائك او زملائك شعراء اللي كانوا معك في تيار الحداثه وقتها حقيقه هو تيار كانت تيارات في في الجامعه وربما هذا ب هذا ما يميز السكن الداخلي بشكل عام لان التفاعل بين الطلاب يكون خارج الدراسه فتبدا انا ليش ذكرت لك سالفه الر الروايات التي كانت تنتقل من غرفه الى غرفه الحقيقه لم تكن فقط الروايات كانت الحوارات التي تتم في المطاعم تتم فهذه بيئه هي بيئه الجامعيه التي توجد في كل الجامعات في العالم الجامعات هي التي تخلق مواقف عند الطلاب تعليم مش مجرد حفظ وتروح لك شو اسمه الجامعه ترجع البيت وفي النهايه تتخرج وتحصل وظيفه لا لابد يكون عندك اتجاه وموقف في الحياه يعني فال الاقسام الداخليه حقيقه كانت نشطه بهذا المعنى فكانت تيارات موجوده موجوده موجود التقليدي كان التقليديين موجودين الرومانسيين موجودين الحداثه موجوده و انت سالتني عن الحداثه حتى في في الشعر انا اذكر علي باعوين او علي العامري كان من اهم شعراء الحداثه في في ذلك الجيل كطلاب على مستوى الطلاب القصه كثيرين محمد البلوشي يونس الاخزمي اخرين كانوا كتاباتهم كلها حديثه يعني في صراع بينكم وبين الكلاسيكيين طبعا في صراع يمتد الى الصحف احيانا يعني وهذا ما يميز الحراك الثقافي في ذلك الوقت اظنه اختفى الان اختفى ملاحق كان لها شان كبير انت تعرف ان الملحق الثقافي في عمان كنا ننتظره كطلاب جامع نذهب الى المحطات الخوض محطات البترول نتسابق لشراء جريده عمان بالذات يوم الخميس لكي نحصل على نسختنا من الملحق الثقافي هذا الشغف بالادب بالثقافه بالمعرفه لا اعرف ما مساره الان لكنه في الثمانينيات وفي التسعينيات كان على اشده كيف مساحه الحريه كانت الحريه الكتابيه حقيقه كانت ملموسه وان كانت لم تكن بالمستوى الذي يطمح له الجميع لكن انا مثلا عندما تخرجت من الجامعه اشتغلت محرر ثقافي في جريده عمان واسهمت في صناعه المشهد المشهد الثقافي واذكر انه في الملحق الثقافي كنا افسح صفحات كثيره للشعر الحديث يعني ومقالات يعني ربما غير مستساغه الان لا تنشر يعني لا اعرف ما هي الضوابط الاعلاميه لكن انا اذكر انه كان مثلا عمود الذي يكتبه المحرر اللي هو كنت محرر الملحق الثقافي كان بعنوان لا وكان طبعا يتناول قضايا ثقافيه حساسه جدا وكان ايضا في مرحله معينه عنوان العمود لانه لا احد في الشارع وهي ماخوذه من قصيده لمحمد الماغوط فكانت حريه الكتابه اعتقد انها كبيره جميل هذا الكلام انت خرجت من الجامعه في 91 في 91 ايش قصدك كيف رحت اصلا انت الجريده الجريده ان انا بعد التخرج في الجامعه اي طبعا الجامعه في كل سنه ترشح معيدين للاقسام فتم ترشيحي انا واحد الزملاء الدراسه الدكتور محمد المعشني وتم اختيار واحد فقط في ذلك العام لم يتم اختياري مع ان الكليه ايضا رشحتني لاكون معيدا في قسم المناهج ف كطالب يعني يبني احلامه على ان يكون استاذ ويواصل دراسه العل وهكذا وصبت بشيء من الاحباط و ما كان خياري لاني اذهب الى الصحف كان بامكاني اروح معلم لغه عربيه وكانت الوظائف متيسره بل اذكر انه وزاره التربيه اتصلوا بي لايكون معلم في احد المدارس ف كوظيفه كانت متيسره بالعكس يعني هذاك الجيل كان محظوظا يعني وفرص التوظيف كانت سهله لكن انا شغفي كان مختلفا انا شغفي اني اواصل دراستي العليا وطبعا لو رحت معلم ما بيتحقق لي هذا الشيء وكنت عندي رغبه شديده اني اكون اكاديميا في الجامعه وكذا فقلت ما يعني ما بدخل في سلك التدريس وارتطمت بالثقافه في مجالها الادبي و مجالها الاعلامي وهي تجربه ايضا قريبه من نفسي لا اندم عليها التحقت بجريده الوطن كيف التحقت بجريده الوطن ذهبت الى جريده الوطن مع الاستاذ محمد الطائي رئيس تحرير وقلت له انا خريج الجامعه لغه عربيه بامتياز وكذا اروج لنفسي واعطيت ايضا سيرتي الذاتيه ا كشف الدرجات وكذا وال الاستاذ محمد بالعكس اكرمني وقال لي بانك انا اريد اثبتك ان بعقد فقلت له لا يعني انا اريد بصفه مؤقته فتم الاتفاق على انني يحرر ملحق الوطن الثقافي واشرف عليه معنى المحرر بانك تكون في هذاك الوقت مسؤول عن الملحق من الالف الى الياء تجمع الماده الاخباريه تجري الحوارات تتصل بالمثقفين والشعراء بعضهم يتمنى عليك فيها صعوبات تحديات كثيره الصحافه الادبيه تتصل بشاعر يعطيك نص ما يعطيك يتمنن عليك تتصل باديب تريد تعمل معه حوار يرفض فكان فيها تحديات لكنه كان ارتطام جميل بالحياه ايوه بس انت انت تخصصك اللغه عربيه هذا شغل في العاده قسم الخريجي قسم الاعلام لا لا يعني ما كان يتطلب بالعكس لانه هو الملحق ملحق ادبي ملحق ثقافي فبناء عن خلفيتك اصلا انت في المجال ثقافي ف حقيقه انا استطعت اني اقدم ملحق بشهاده كثير من الاصدقاء في ذاك الوقت ملحق الوطن الثقافي كان منافسا لملحق عمان الثقافي كم صفحه هذا الملحق ما اذكره بالضبط لكن في ح 12 صفحه ربما اسبوعي اسبوعي وكان منافس كان منافس قوي لملحق عمان الثقافي وهاي تجربتك الاولى اصلا تجربتي الاولى لكن كنت احرر بحب رغم ان الامتيازات الماديه كانت بسيطه كم كانت 100 ريال استلم وكان سكن يعني مع مشترك مع موظفي الجريده و ما كان مغري الحياه وظيفيه اذا انت تفكر فيها كوظيفه تبني عليها مستقبلك ك ما كانت جيده بس بالنسبه لي كان اني اريد اقترب من العمل الثقافي والادبي فكان فكانت تجربه الوطن جدا رائعه ومثر اقتربت من المشهد الثقافي بل اسهمت في تشكيله وفي صناعته كنت اعد الحوارات عملت حوار مع محمد القرمطي الروائي والكاتب وكان نوعيا فتحت صفحات لكثير من الشعراء و كنت متزنا في نظرتي للملحق لا يعني لم اكن متعصبا لا للتيار التقليدي وللحديث فتحنا الصفحات لشعراء الحداثه لشعراء التقليديين وكنا نركز على الجوده في في هذا و كنت حريص ايضا على اثاره قضايا عن طريق العمود عمود الاسبوعي هذا كانان التزام علمني علمتني الصحافه الادبيه الالتزام اني الت بكتابه بكتاب اسبوعيه ليس سهلا علمتني ايضا الاقتراب من المثقفين كنت طالب مجرد طالب في جامعه سلطان قابوس علاقاتي الثقافيه لم تكن كثيره اقتربت من الشعراء من الفنانين لانها كانت في صفحات فن صح كنت اذهب الى الاذاعه والتلفزيون اجري لقاءات مع فنانين وهكذا فكانت تجربه رائعه في تلك المرحله في نفس السنه هذه لما لقيت قصيده تخرج في حفله تخرج امام المقام السامي طيب الله ثرا نعم 91 في 91 طبعا انت تعرف احنا خريجين 90 لكن حفل التخرج يكون في اكتوبر من السنه التي بعدها فانا في اكتوبر عام 1991 تخرجت و تشرفت بالقاء قصيده التخرج امام جلاله السلطان قابوس طيب الله ثرا وكانت حقيقه ايضا فرصه كبيره بالنسبه لي ان اقف امام سلطان قابوس وهو رجل محب للفن والادب والشعر وان اقف في ذلك الموقف المهيب وانا طالب فايضا من لحظات العمر التي لا تنسى بعد حفله تخرج تهيات لي فرصه للعمل في الجامعه اذكر الامين العام سعاده حماد الغافري حفظه الله ومتع بالصحه والعافيه وعدني با اشتكيت له انا في في البدايه قلت له انا مرشحني الكليه لكون معيدا كذا قال لي هذه قرا قرار جامعه انهم يختاروا واحد في ذلك العام ف لا تياس وان شاء الله تتوظف وتوظفت بالفعل في جامعه سلطان قابوس في عماده شؤون الطلاب وفي قسم النشاط الثقافي هذا ايضا كان فرصه لتطوير للاستمرار في صناعه المشهد الثقافي لانه قسم النشاط الثقافي في عماده شؤون الطلاب كان هو القسم المشرف على النشاط الثقافي في الجامعه كلها جماعه الخليل بن احمد التي كنت عضوا فيها بصفتي طالبا اصبحت مشرفا عليها بصفتي موظفا ولم تكن جماعه الخليل فقط كانت هناك جماعات طلابيه اخرى جماعه التاريخ جماعه الفنون التشكيليه جماعه المسرح اذكر بعض الزملاء عندي في ال في في القسم ايضا استطعنا ان نطور مسرح مسرح الجامعه الفنون التشكيليه معارض التصوير الضوئي كنا ايضا نستضيف يعني فنانين من خارج فنانين تشكيليين او مصورين من خارج الجامعه فهذا المشهد ايضا على المستوى الشخصي اكسبني الكثير من الخبره في في اداره العمل الثقافي جميل اشتغلت في العماده من 92 الى 97 الى 97 التحقت بقسم المناهج وطرق التدريس بصفتي طالب ماجستير في الجامعه سلطان قو درست الماجستير في جامعه سلطان قابوس و وفي الحقيقه انا التحقت 96 تخرجت 97 نعم في 96 التحقت بالبرنامج لانه سنتين انهيت في 97 جميل بعد التخرج مباشره درست طبعا الماجستير وكانت الرساله عن صعوبات تعلم العروض في المرحله الثانويه في سلطنه عمان وهذا ايضا من شغفي بالشعر وشغفي باللغه العربيه اردت ان اقدم شيئا جديدا في العروض لاني درسته في في الجامعه وكان صعبا بالطريق التقليديه العروض او اوزان الشعر كما تدرس او كما تدرس بالطرق التقليديه تقوم على التقطيع تقطيع البيت الشعري وكنا نواجه صعوبه جدا فاحسست حقيقه بما يشعر به الطلاب من او الدارسين من صعوبات في تعلم العروض فقلت لماذا لا اقدم رسالتي في الماجستير مقترحا لعلاج هذه الصعوبات وبالفعل قدمت خطه البحث ووافق عليها القسم وبدات في الدراسه وواجهت صعوبات كبيره في في مجال البحث لانه غير متناول وغير مدروس حتى اني يعني اجريت مسحا في الجامعات العربيه التي تدرس العروض فلم اجد غير جامعات في تونس ووجدت دراسه و دراستين تناولت العروض بشكل عام فمن هذا ذا حقيقه دراسه الماجستير هي التي ولدت لدي لاحقا مشروع العروض المغنى العروض المغنى العروض المغنى لاني خرجت من هذه الرساله بان العروض ليس علما وانما هو فن وان الخليل بن احمد الفراهيدي مؤسس هذا العلم كان عالما بالموسيقى قبل ان يكون عالما بالعروض و باللغه او بالنحو واسس العروض على اساس موسيقي ولم يؤسسه على اساس صرفي او اساس نحوي وتوصلت في هذه الرساله الى ان الخليل كان له كتابان احدهما يسمى النغم والاخر الايقاع ذكرهما ابن النديم في كتاب الفهرست فتوصلت الى ان العروض هو فن فن موسيقي وينبغي ان يخرج من هذه الدائره التي وضعها فيه علما ما النحو بشكل عام وبدات من هنا اعالج او اضع يدي على اساس المشكله فينبغي بناء على هذا الاساس ان نقدم العروض الى طلابنا على انه موسيقى ماتعه ويستمتع الطالب بالايقاع الشعري بموسيقى الشعر وقلت بانه التقطيع ليس وحده هو السبيل الوحيد لتعزيز موسيقى الشعر عند الطالب هناك مهارات كثيره من ضمنها على سبيل المثال كنا اقترحت انه الطالب يترنم لماذا لا يترنم بالشعر ان الغناء لهذا الشعر مضماره كما يقول الشاعر الاعشا زين تغنى بالشعر اما كنت قائله ان الغناء لهذا الشعر مضماره والاعشى الصناج العرب كان يحمل الصنج ويعز ويغني بشعره في في في في في الجزيره العربيه فالشعر العربي مبني على الموسيقى ف اقترحت على ان الطلاب بدلا من ان يحفظوا المصطلحات الصعبه في العروض ويقوموا بعمليه تقطيع نعزز لديهم الاحساس بموسيقى الشعر العربي فبدات من هنا الترنم هناك بعض المهارات ايضا كنت يعني اجيب للطالب لاحقا في التدريب في التدريس اجيب للطلاب ابيات مثلا منقوصه معنى منقوصه الكلمات واقول لك كملها مثلا من عندك حتى يستقيم الوزن او اجيب له بيت مثلا م لخبط او مش مخلوط يعني واقول لاعيد ترتيب البيت بشكل بحيث ينتظم الوزن اجيب له مثلا بيت مكسور واقول استخرج مو الكسر في هذا البيت كل محاوله لتعزيز هذه المهاره والتدرب على ان يستمع ايقاع الشعر اكثر مما يحفظه صير عند الجرس الشعري الجرس الشعري بالضبط وهذه نجحت نجاحا كبيرا لاحقا في التدريب استكمالا لموضوع الماجستير لاحقا لما انتقلت الى التدريس انا درست العرو ودرست لطلاب التخصص وطلاب الموسيقى في كليه الاداب فوجدت ان الطلاب يحسنون تعلم العروض بسهوله حتى ان طلاب الموسيقى كانوا اكثر تفوقا من طلاب اللغه العربيه ولان طلاب الموسيقى كانوا موهوبين في العزف على البيانو وعلى الاورج وعلى الادوات الاخرى كنا نستعين بهذه الادوات في تدريس العروض وكنت اترك الطلاب بعض الطلاب يعني يترنم بالشعر بالابيات على مختلف البحور وبعض الطلاب يعزف على البيانو وعلى الاورك فكانت العمليه يعني انت تخلص الطلاب من ذلك الموقف الصارم الصعب الذي التزم به درس العروض منذ الخليل بن احمد او ما بعده الى الى الى الان الى جو موسيقي جميل يستمتع فيه الطالب ا هذه من التجارب التي لا انساها رساله الماجستير كانت حول هذا الموضوع وتطورت لاحقا معي الى مشروع سميته العروض المغنى جمعت فيه الاغاني الفصيحه التي غناها مشاهير الغناء العربي ام فيروز ام كلثوم عبد الوهاب فريد الاطرش عملت حصر حصر لكل القصائد هذه الفصيحه وردت هذه القصائد الى اوزان الشارع مثل ما عمل الخليل بن احمد الفراهيدي عندما رد اوزان الشعر العربي الى الى الابيات انا رددت هذه الاوزان الى الاغاني الفصيحه التي غناها المشاهير الطرب العربي والله تمنيت اني اخذ هذ المده معك يعني جميله جدا نستمتع فيها كثير طيب في يعني اذا بتك عن نظريه صناعه الشعر او الشعر صناعه وموهبه انت ه تصنع شعراء وهم يعني شعراء صح هو هذا الذي وصلت لان موسيقى الشعر ممكن اكتسابها طبعا انت تتحدث لاحقا الموسيقى هي جزء من الشاعريه الشعريه اكبر من الموسيقى الموسيقى هي جزء منها يدخل هناك بعد ذلك اللغه ادخل الصوره الخيال الاسلوب كل هذه الاشياء فالنظم وحده لا يكفي لان يجعل منك شاعرا وانت شاعر تدرك هذا فالذين يقولون ان الشاعر موهوب صادقون في معنى ان الشعر بمعناه الحقيقي لكن ليس بالضروره يعني بامكانك تكون ناظم يعني اكتساب الموسيقى في حد ذاتها ليس صعبا وانا هذا ما لمسته يعني بعض طلابي اذكر من المواقف الطريفه تغيب عن امتحان منتصف الفصل فقلت لا عذر لك الا ان تاتيني بقص قصيده تنظمها على بحر نادر في الشعر الع العربي هو البحر المضارع فراح وتدرب عليه واتاني بقصيده جميله احتفظ بها في البيت على وزن المضارع فقلت لا اكتفي منك بهذا عن اختبار منتصف الفصل واعطيت درجه عاليه فيها ليش لان انا ماذا اريد من الطالب اذا وصل الى مرحله ان ينظم على بحر صعب تجافى عنه حتى شعراء العرب فانت قد حققت رسالتك من من المقرر الله نعم ايش ايش ايش كان تفعيل ته هذا البحر مفاعيل فاعلات لم تخني الذاكره محضر المضارع مفاعيل فاعلات اعتقد هذا وزنه نعم كيف كانت السنوات في تدريس الطلاب بشكل عام في القسم ا لاحقا في في قبل ان تروح تكمل دراستك انت كملت سنه 99 طبعا انا في 97 التحقت بقسم المناهج ايضا بعد الماجستير وعام 1998 قضيت سنه ادرس المواد التربويه في قسم المناهج في كليه التربيه وشاركت في الاشراف على الطلاب يسموه الطالب المتعل المعلم الطالب المعلم هو الطالب الذي يهيا لان يكون معلما لاحقا فكنا نشرف عليهم سواء في التدريس المصغر في كليه التربيه او في الميدان عندما يذهبوا للتدريب في المدارس فشرف على الطلاب ودرست بعض مساقات التربيه مثل الاهداف التربويه مثل طرق تدريس اللغه العربيه لكن في عام 19 1999 اتتني فرصه الابتعاث الى الدكتوراه وحينها انتقلت في 99 الى كليه الاداب لكن لم استمر فيها لاني ذهبت مباشره في برنامج التحقت ببرنامج الدكتوراه اللي في امريكا نعم هذه امريكا كانت سنه التاهيل اللغوي درست اللغه الانجليزيه في جامعه انديانا بلومنجتون في امريكا قضيت سنه كامله في دراسه اللغه الانجليزيه بشكل مكثف وكان الاساس اني ادرس الادب المقارن في امريكا لان امريكا متطوره جدا في هذا الحقل العلمي الادب المقارن يكاد لا توجد جامعه في امريكا الا وفيها قسم للادب المقارن حقيقه اهتمام الامريكان بالادب المقارن من قطع النظير وهذا ليس مستغربا لانه حتى في على المستوى النظري الادب المقارن لا يوجد الا مدرستان المدرسه الفرنسيه والمدرسه الامريكيه الامريكان استطاعوا انهم يشقوا طريقهم في نظريات الادب المقارن ليكونوا مدرسه خاصه بهم و هذا انتشر هذا الحقل المعرفي في امريكا لكن للاسف لم استطع مواصله الدراسه هناك لانه عندما تقدمت لجامعه بلومنجتون وفيها قسم للادب المقارن وهي جامعه عريقه جدا من الجامعات المصنفه يعني بشكل متقدم جدا في امريكا لكن عندما جاءني القبول المشروط نظرا ل ما درسته في الماجستير كان من الصعب اني اقبله لانه طلبوا مني مواد تعويضيه اني ادرس مواد تعويضيه في الادب المقارن بما يقارب مده الدراسه كانت بتكلف مني ست سنوات تقريبا فقلت لهم لا استطيع لانه مده الابتعاث من الجامعه ما قصيره ثلاث سنوات اذا مددو لك اربع سنوات فلا استطيع ان اتحمل رسوم الدراس او اعباء الحياه بهذا الشكل فبدات ابحث عن قبول في بريطانيا لان دراسه الدكتوراه في بريطانيا لا يوجد فيها مواد الدكتوراه وانما توجد فيها اطروحه بعكس امريكا امريكا فيها مواد وامتحانات وفيها اطروحه قصيره لكن البريطانيين يعتمدوا في الدكتوراه وهم حقيقه يعني انا ادركت لاحقا ان نظام الدكتوراه في بريطانيا في الدكتوراه هو الاصوب لان الدكتوراه انت محتاج فيها ان تتمرس بمهارات البحث انت لست بحاجه الى ان تدرس مقررات وتمتحن فيها وكذا لانك يفترض انك تعديت هذه المرحله ما احوج ما يحتاج اليه طالب الدكتوراه هو التمرس بمهارات البحث وتوسيع قراءته في مجاله والنظام البريطاني نح نجاحا كبيرا في هذا وال من حسن الحظ اني غيرت تخصصي ذهبت الى بريطانيا وقدمت الى ثلاث جامعات منها يورك وورك واخترت جامعه ورك في كوفنتري رسالتي من حسن الحظ ايضا ان مشرفتي على رساله دكتوراه استاذه او علم من اعلام الادب المقارن اسمها سوزن باسنت وهي علم مشهور في دراسات المقارنه والترجمه وحقيقه استاذه فاضله كان لها فضل علي كثير في في ادراكي ل مفهوم الادب المقارن والدراسات الثقافيه بشكل عام استفدت منها كثيرا في في في دراسه الدكتوراه جميل واعتقد انت هنا في هذه المرحله كونت مكتبتك للكتب الانجليزيه بالفعل يعني هذه التجربه كانت رافدا عظيما يعني من الروافد التي اعتز بها الفرصه اعطتني اياها جامعه سلطان قابوس اني ا اكون نفسي اولا على المستوى اللغوي ا يعني اللغه الانجليزيه في العصر الحديث هي سلاح للباحث حقيقه واستطعت اني امتلك هذا السلاح السلاح العلمي البحثي وان ايضا فتره الدراسه ان اكون م مكتبتي الخاصه فيما يتعلق بعمان خاصه استطعت اني المجتمع العلمي في بريطانيا مجتمع ثري مجتمع الجامعات اني احضر مؤتمرات عديده في مجالي في مجال الادب المقارن الدراسات الشرقيه تعرفت على اساتذه ايضا وباحثين مهتمين في في هذا المجال اقتربت من المجتمع الاكاديمي العلمي كل هذه الفرص تيسرت لي بحكم الدراسه وكونت مدرسه مكتبتي الخاصه الانجليزيه في في هذه المرحله اقتربت من الارشيف البريطاني فيما يتعلق بعمان والجزيره العربيه وشكل لاحقا ايضا ماده جيده للكتابه وتاليف الكتب من هذا الارشيف استطعت ان اؤلف كتاب غوايه المجهول عمان في الاد بالانجليزي ترجمت في نصوص من الشعر الانجليزي عن عمان في وترجمت فييه نصوص من القصه والروايه وادب الرحله فكانت هذه المكتبات التي كونت منها مكتبتي الخاصه ايضا مصدر ما زال مستمرا الى الان اذا طال بنا العمر ان شاء الله ان يعني ننتج من من يتيسر من كتب انا قدمت لوزاره التراث والثقافه لما رجعت من بريطانيا 2004 مقترح ل تتبع الارشيفات الاجنبيه عن عمان وقلت انا شخصيا اقتربت من الارشيف الانجليزي الارشيف الانجليزي غني وثري جدا فيما يتعلق بعمان على مراحل التاريخ هناك الاف الكتب والاف المواد وال باللغه الانجليزيه متوفره عن عمان واعتقد بان الارشيف الفرنسي والارشيف الهولندي والارشيف البرتغالي والارشيف الفرنسي على اعتبار ان هذه الدول كان لها حضور في تاريخ عمان على مراحل معينه وتصور انها ايضا غنيه وثريه وينبغي جمع هذا الارشيف وقدمت خطه طويله و قلت اننا نبدا مبدئيا بجمع هذه الارشيفات ين وكذلك في امريكا يعني ثم لاحقا تشكل فرق من ال من المترجمين العمانيين لترجمه لترجمات مختاره من هذه الارشيفات لكي نكون ماده باللغه العربيه ت تغطي هذا الفراغ هناك فراغ كبير في التاريخ ما يتعلق ليس بمعناه السياسي ولكن التاريخ بمعناه الانساني بمعناه الاجتماعي سلوك الانسان معتقداته عاداته تقاليده هذه الجوانب مغيبه في في في الكتب التاريخيه السياسيه البسيطه التي تتوفر باللغه العربيه عن عمان الارشيفات هذه ستغطي هذا الفراغ وهذه كانت الخطه لكن في حدود ما اعلم بان وزاره الاوقاف استطاعت ان تجمع الارشيف البرتغالي ونشرت منه مجلدات باللغه الانجليزيه وترجمتها يعني باللغه الانجليزيه واللغه العربيه وهذه ماده حقيقه غنيه ومعينه جدا لمن يدرس او لمن يهتم بال بالحضور البرتغالي في عمان والجزيره العربيه لانها تتحدث عن هذا المفهوم الذي تحدث عنه للتاريخ ليس فقط بعيدا عن الصراع السياسي انت ايضا التاريخ ينبغي ان لا يحصر فقط في الصراع راع السياسي انت تريد ان تعرف كيف الناس كيف كانت تعيش صحيح بعد الاجتماعي الاقتصادي ال الاجماعي الانساني انت في بدايه اللقاء تذكر تذكر كنت تتحدث عن لماذا اللغه البرتغاليه لم تفرض نفسها او حتى الديانه لم تفرض نفسها نحن تغيب عنا هذه التفاصيل هل كانت هناك كنائس هل كانت هناك مدارس هل كيف كان يعيش الناس يتواصلون فيما بينهم يعني هل كان هناك تزاوج هذه الاشياء كلها مغيبه وتجيب عنها هذه الارشيفات الغامضه وما يدعو الى انه ينبغي الاهتمام على المستوى الرسمي بجمع هذه الارشيفات فعلا والمعلومه الاكيده نوعا ما غائبه يعني مثلا انا ما اعرف سوق مطرح مثلا البرتغاليين اللي اسسو ولا ما في شيء على دليل على هذا هو اذا اذا جينا للتحقيق مسقط لم كانت مجهوله في في الخطابات الغربيه الارشيف البرتغالي هو الاقرب اذا تكلمنا عن فتره 1507 لان البريطانيين والامريكان والهولنديين هذول جاؤوا في مرحله لاحقه جدا فلا شك بدون شك يعني كان لهم حضور او دور في تاسيس هذه الاسواق يعني وكنائس ما كانت موجوده في مطر كانت نعم وما زالت موجوده كانت في كنائس لهم و ومقابر على طاري نرجع للدكتوره الحين نعم الاطروحه نشرت في في بريطانيا نعم بعد ما تخرجت انا اردت ان انشر الاطروحه لانها في ذلك الوقت كانت تسد ثغرا ثغره في المعرفه واردت ان يعرف الناس كيف ينظر الرحال الاوروبيون او البريطانيون عفوا الى الى عمان فحرصت على نشر الاطروحه وتقدمت بطلب الى دار بيتر لانج في اوكسفورد وارسلت لهم الاطروحه كانت من اجراءاتهم انهم طبعا بجانب التدقيق اللغوي انهم يستشيروا جهات اخرى في اهميه اطروحه او الكتاب هل ينشر او لا فاذكر انهم اخبروني بانهم ارسلوا الاطروحه الى مشرفتي سوزم باسنت ياخذوا رايها واخبرتني لاحقا هي عام 2010 عندما زرتها في كنت في سنه تفرغ العلميه اخبرتني قالت بان ارسلوا لها الكتاب وسلوا ايضا الممتحن الخارجي الذي من خارج الجامعه يستشيرونه ايضا في الاطروحه اللي هي الصالحه للنشر بعدما تحققوا من هذه الاشياء وافقوا ارسلوا لي العقد ووافقوا على نشر الكتاب وترجمه لاحقا بكل تقدير واحترام الصديق العزيز الكتور خالد البلوشي ترجمه عربيه جيده ورائعه بذل فيها جهدا كبيرا يعني واحيه على ذلك الاستشراق رسالتك في الدكتوراه 1999 2000 تقريبا 2000 كانت استشراق انا بدات بها 2000 وخلصت منها 2004 ليش اخترت الاستشراق ليش اخترت الاستشراق لانه اصلا موضوع الابتعاث كان بالنسبه لي الادب المقارن والادب المقارن واسع يعني مجالاته كثيره من الترجمه ومنه دراسه صوره الاخر المختلف ومنها ايضا التاثير والتاثر قضايا كثيره يدرسها الادب المقارن فلما رحت قدمت للدكتوراه بغيت اقدم شيء مختلف وتعرف احنا في الاكاديميين يعرفوا بان قيمه البحث العلمي تاتي من سد ثغره في المعرفه فانا اردت ان اسد ثغره في المعرفه فاخترت موضوع يتعلق بالرحال الاوروبيين في عمان الاوروبيين والبريطانيين لا لا اول في البدايه كان لكن شفت ان نطاق البحث بيكون واسع واقتصرت على مع المراجعه والدراسه اقتصرت على الرحاله البريطانيين طبعا كيف ادرس خطابهم كان في ذاك الوقت الله يرحمه ادور سعيد قلب الطاوله على جميع الحقول المعرفيه ذاك الوقت بكتابه والاستشراق وصادر عام 1978 لكن لكني حقيقه في حدود ما اعلم لا يوجد كتاب في العالم استطاع ان يؤثر في حقول المعرفه كلها مثل كتاب ادور سعيد الاستشراق يعني تعرف الى اي حد وصل تاثيره الى درجه ان المستشرقين انفسهم اصبحوا يا رجل اصيبوا بنوع من الرعب انه يخاف انه يطلق عليه مستشرق وغيروا وفضلوا انهم يطلق عليهم مستعربين بدل من مستشرقين مرقين لان انه ادوارد سعيد مثل ما ذكرت قلب الطاوله على الجميع وقال بانه الاستشراق غير بريء وان الخطاب الغربي حول الشرق هو خطاب مستغل وان هؤلاء المستشرقين ما هم الا ادوات بهذا المعنى انهم ادوات كانوا يستغلوها تستغلها القوى الاستعماريه خاصه بريطانيا فرنسا امريكا يعني هو ركز على هذه المنطقه مرحله القرن التاسع والعشرين فانا كنت امام يعني مشكله اني كيف اعالج او اناقش خطاب الرحاله البريطانيين الذين جاؤوا الى عمان وبريطانيا طبعا سمعتها سيئه في منطقه الجزيره العربيه لانها دوله استعماريه فهل كل هؤلاء الرحاله الذين جاؤوا الى عمان هم كما يذكر سعيد كانوا متورطين في الاستعمار كانوا تابعين للقوه البريطانيه ايش معنى تابعين هل كانوا ينظرون الى اصحاب المنطقه في عمان او ثقافه طبعا الثقافه العربيه والاسلاميه وسلوك الناس ينظروا له بهذه النظره المتعاليه الفوقيه التي تحتقر الاخر ام انه خطاب مختلف فانا بدات اقرا المدونه نفسها مدونه الرحاله فتفاجئ جت انه الاصوات مختلفه هناك يعني اصوات متعدده بعض بعض الاصوات ينطبق عليها كتاب ادورد سعيد الاستشراق بانهم بالفعل كانوا يعبروا عن هذه القوه المتعاليه قوه بريطانيا التي لا تغيب عنها الشمس وبان سكان هذه المناطق ما هم الا رعايا للامبراطوريه العظمى ولكن بعضهم وجدت بامان انا خارج هذا الخطاب او خارج هذه النظره كان متحرر وكان موضوعي في نظرته للثقافه العربيه والاسلاميه وثقافته لعمان واهلها فبدات ب الاخت مناقشه الاستشراق كمنهج مطلوب مني اني احدد منهجي فاخترت الاستشراق لكني اختلفت عن الاستاذ ادور سعيد وحولت اني اكون في طريق وسط بحيث انه اعطي يعني وصلت الى قناعه بانه اي خطاب في العالم سواء كان عربي او غربي او شرقي هو متعدد ولا يسير في اتجاه واحد واذا قلنا بانه يسير في اتجاه واحد في الحقيقه احنا نخالف اي هذا الخطاب مخالفه منهجيه صعبه لا يمكن قبولها فبدات وانقش الخطاب او كتابات الرحاله وفق هذا المنهج اللي الذي اقتنعت به ادور سعيد فكرته ان هذا المستشرقين بشكل عام عباره عن ادوات استخدمتها القوات الاستعماريه وانت فكرتك مناقضه لفكرته مناقضه طبعا ادورد سعيد لاحقا غير رايه و في طبعه الاستشراق في الطبعات اللاحقه ذكر لانه ايضا وجه بنقد ا قاسي ايضا من بعض الباحثين والمتخصصين في في الدراسات الشرقيه وا اعتقد انه لهذا السبب غير رايه لاحقا قال انا لا اقصد بان الخطاب الاستشراقي او الخطاب الغربي ا متجانس او يسير في اتجاه واحد وانما قلت بان الغالب عليه بان الغالب عليه وهو محق يعني طبعا الان انا بعد مراجعتي اللي انهيت الدراسه من منهج الاستشراق واختلفت مع سعيد لكني حتى الان ما زلت اومن بان اي خطاب في العالم ينبغي ان نفسح الطريق فيه لمختلف الاصوات والا حقيقه نظلم الاخر ونظلم انفسنا وبالتالي من الصعب يعني حتى الخطاب العربي نفسه العربي العربي لا تستطيع ان تتعامل معه بهذه الطريقه صحيح لا يجوز ان نقول مثلا انه ابن بطوطه مثلا الذي جاء الى عمان او زار وعبر عن عن العمانيين احيانا في سياق مرفوض كليا يعني تهجم عليهم هجوما شرسا في في وصفه لاهل نزوه و قلهات وايضا في ظفار وبعض المناطق التي زارها فاين تضع هذه هذا الخطاب وهو خطاب عربي هل تنطبق عليه نظريه الاستشراق لذلك انا اقول بانه اي خطاب في العالم هو متعدد الاصوات وينبغي ان نؤمن بذلك ونفسح الطريق نعم ايش معنى الاستشراق الاستشراق هو من اللغه العربيه طلب الشرق لان الالف والسين والتاء في اللغه العربيه معروفه انها تفيد الطلب جاي من الفعل الشرقه هذا الفعل الثلاثي واهل اللغه يقولوا ان الالف والسين والتاء اذا لحقت بالكلمه او بالفعل فهي تفيد الطلب فاستشر ونشا من من هذا مجموعه من الباحثين او الدارسين الغربيين الذين طلبوا الشرق درسوه او درسوه او احبوه بعضهم فقط انه احب الشرق توسع المفهوم لاحقا ليعني انه حتى الفن الفن مثلا التشكيلي اللي يستخدم المواضيع او الثيمات الشرقيه في لوحاته في اللوحه او الموسيقى التي تتاثر بموسيقى الشرق او الشاعر الذي لم يزر الشرق اصلا وهو في كرسيه جالس في مقهاه في فرنسا ا في باريس او في لندن ولكنه يتخيل الشرق اما بتخيل سلبي او ايجابي فهو مستشرق لانه اتجه الى الشرق طلب الشرق فاستشر به هذا المعنى في وفي طلب الغرب استغراب نسميه هذا جاء لاحقا نعم على اثر الاستشراق البعض طرح هذا المفهوم لكنه غير غير صحيح يعني ما في استغراب الاستشراق بالمعنى الذي طرحه ادورد سعيد لا يمكن ان يوازيه الاستغراب لان الاستشراق ياتي من مصدر القوه نشا الاستشراق في سياق القوه المستشرقين البريطانيين والامريكان والفرنسيين كانت ورائهم دول قويه كانت ورائهم حضاره ووراهم جامعات قويه فال الاستشراق نشا في هذه في هذه المنظومه السياسيه فانت عندما تاتي الى الاستغراب الاستغراب لا يوجد الرحال العرب مساكين الذين ذهبوا الى فرنسا و ذهبوا الى لندن لبوا مستلب يعني وكانوا مبهورين بالحضاره الغربيه ومبهور بال بنمط الحياه الاوروبيه بشكل عام والتقدم هذا لا يمكن ان تسميه استغراب الاستغراب الاستشراق وراه قوه خطاب وراه قوه سواء كان سلبي او ايجابي لكن وراء قوه وهذه معدومه في الاستغراب طيب في الرساله هذه في رساله او الاطروحه ايش الاشياء اللي يعني ركزت عليها بشكل رئيسي الرحال ايش تقسيماته ايش انواعهم طبعا انا الرساله ق قسمتهم او الرحاله قسمتهم الى اجيال الجيل الاول لانه كان اطار الزمني ل للدراسه من 18800 وهذه سنه مهمه لانها كانت تكاد تكون اول اتفاقيه رسميه بريطانيا وعمان بين بريطانيا وعمان كانت واضحه واضحه المعالم توثق العلاقه القويه ما بين بريطانيا وعمان وعلى ضوها ايضا بدا يتدفق الرحاله البريطانيين الى الى عمان فتشكل خطاب من 1800 الى 1900 طبعا ليش ما بعد ليش ما ذكرت الرحال اللي بعد 1970 ايضا له سبب انه كثير من اللي درسوا ادب الرحلات قالوا الان ادب الرحله بمفهومها الكلاسيكي او بمفهومه الحقيقي انتهى الان لانه ادب الرحله مرتبط بالمشقه ومرتبط بالمغامره ومرتبط بالاد فاذا لم تتوفر هذه العناصر فهو وادب سياحه عادي يعني انت ممكن تركب طائره وجالس على كرسي ومرتاح وزين وتسافر ما يعني على درجه اولى وبزنس ورحله مريحه ما فيها هذه المشقه اللي كانوا يعانوا منها الرحال الاوائل يعني مثلا الرحال الاوروبيين اللي جو الجزيره العربيه حقيقه انا انا شخصيا احسدهم انهم كيف استطاعوا يجتازوا جزيره العرب خاصه اللي عبروا الربع الخالي في ظروف بالغه الصعوبه اولا انه ا كان في فلتان امني ن نتحدث عن مراحل القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن العش كان في فلتان امني بعض المناطق ما فيها امن صح وكانت القبائل هي ما يشبه الحرب الاهليه كان في صراع ايضا المنطقه ل لا توجد فيها معالم للحداثه يعني ما في يعني ما في حياه الصحراء الربع الخالي كانت مهلكه زين فهذا المعنى اللي اشترطه كثير من نقاد الادب الع الادب الرحله خاصه الغربيين قالوا ان ادب الرحله اذا ما يكون ما مرتبط بالمشقه والاستكشاف استكشاف اماكن جديده ومرتبط بالمغامره والادها فهو في الحقيقه لا يعد هذه طبعا نظره موجوده وهي مقنعه الى حد ما ف انا قسمت الرحاله على هذا الاساس انا ابرر لك ليش ما ما بعد 1970 ما اخترت لان بدات النهضه الجديده في عمان وال القوافل اللي كان قوافل الابل اللي كانت يرافق ترافق الرحاله زمان انت اختفت الان في سيارات موجوده اي ال المبيت في الرمال او في المساجد بعض الرحال كانوا يناموا حتى في المساجد الغربيين مع رفاقهم رفاق الرحله انتهت الان في فنادق في طائرات في ف اختلف الوضع يعني الحداثه بدات ما بعد 1970 في عمان بس دكتور لازم تتعب يعني لازم تتعب عشان تكون انت من ادب الرحله هو لهذا السبب انه خط خطاب الرحله او ادب الرحله بشكل عام مرتبط بالمشقه مرتبط بالصعوبه ليش لانه انت حتى تكتب ادب رحله او حتى تمتع القاري لابد ان يكون هناك مشقه وتعب هكذا يعني بس ما تتوقع بعد 100 سنه نعم ركوب للطائره مشقه بكم طبعا انا ما اني لا ما معنى اني انا اوافق وجهه النظر هذه بشكل مطلق هذا يعتمد على الكاتب يعني ما عندي مانع مثلا اني اعد من ادب الرحله الان انه كاتب لا باس محمد الحارثي الشاعر العماني حقيقه قلب هذه هذا المفهوم وكانت رحلاته كلها على الطرق الحديثه يعني لكن اسلوبه مختلف ام محمد في محمد الحارثي عنده كتاب اسمه عين وجناح كتاب جدا مهم و يعني ممتع للغايه يعني ورحلاته كلها في مثلا في اسيا في تايلاند في في حتى في الجزيره العربيه لكنه بلغه شاعر ويحرص على ادهاش القارئ اذا توفرت اذا توفرت عناصر الادش والمغامره والمواقف الطريفه والظريف انا اعتقد ان عناصر الرحله مكتمله ويمكن شخصيا ان اتقبل ك خطاب او ادب رحله يعني جميل قسمت الرحاله قسمنا الرحاله الجيل الاول اللي هم ج للمناطق الساحليه انت تعرف من تقريب من 1800 الى تقريبا 19 1954 كانت معظم مناطق عمان معزوله ما بين الداخل الى الساحل فهؤلاء ما كانوا لم تكن لديهم قدره على اختراق الداخل الداخل كان يعني محصن اما باذا كانت نظام امامه هناك اذا كان نظام امامه كانوا ممنوعين ما ممكن يروحوا الى الداخل يعني ما ممكن يوصلوا الى نزوه مثلا ايضا في بعض الفترات اللي ما كان فيها امامه ما كانت في حكومه مركزيه تستطيع توفر الامن لهؤلاء الرحاله هؤلاء اقتصروا على زياراتهم على المناطق الساحليه مسقط مطرح صحار الشريط الساحلي الى من صحار الى الى ظفار الى مسندم وصفهم اقتصر على سكان هذه المناطق ولذلك وصف مختلف ايضا عن الجيل الاخر الجيل الثاني اللي هم جو في فتره السيد سعيد بن سلطان كانت هناك حكومه مركزيه السيد سعيد بن سلطان استطاع ان يبسط نفوذه على كل عمان وبالتالي بعض الرحاله تمكن انه يروح الجبل الاخضر يروحوا نزوه يروحوا بديه يروحوا صور جعلان استطاعوا انهم يتوغل في مناطق الداخل في زمن سلطان سعيد بن سلطان نعم ايام القرن الاول النصف الاول من القرن التاسع عشر فهؤلاء هم اختلف ايضا لان الناس اختلفت اللي اختلطوا بهم اختلفت المناظر الطبيعيه اختلفت العادات والتقاليد اختلفت فانا اريد اكد لك ان فكره الاستشراق او منهج الاستشراق تعدد الاصوات فيها خاضع لما يراها الرحاله ايضا وللبشر الذين يختلط بهم جيل ثالث اللي هم جو في مرحله كان كان الحال الاوروبيين يتسابقوا فيها على اجتياز الربع الخالي كانت يعني مرحله شهيره في بدات من 1932 تقريبا وكان في رحاله بريطاني اسمه برترام توماس هذا كان طبعا في ايام ال السلطان تيمور بن فيصل وكان له مكانه في الدوله وكان مستشار اقتصادي بل احيانا يصل الى انه كانت له سلطه اعلى من هذه فاستطاع بنفوذه السياسي ونفوذ الاجتماعي انه يحقق اول سبق في في اجتياز الربع الخالي وطبعا السلطان تيمور وكان يزود برسائل ايضا لل للولاه وشيوخ القبائل فهذا سهل عليه المهمه وفر وفر للامن وهو عنصر اساسي هؤلاء الرحاله جاء بعد الجر والفرث سجر وال العمانيين يعرفوه باسم مبارك بن لندن يعني حتى اطلاق هذا الاسم كان ظريف بعض البدو اللي رافقوه قالوا له ايش اسمك قال لهم ولفر ما اعرفوا نطقوها قالوا له انت من وين قال لهم من لندن قالوا لي ب نسميك مبارك ب لندن فاصبح مشهور بين الناس على انهار لن هذا سر التسميه هذا سر التسميه يعني ا يعني على على ثقل الاسم اذكر ايضا رحاله امريكي اسمه هندرسن والتقى بالشيخ زايد كان من زايد بن سلطان في الامارات في ابو ظبي والشيخ زايد ايضا ساله قال له ايش اسمك فقال له هندرسون فالشيخ زايد ربما استثقل نطق الاسم قال خ بن سميك ايش معنى اشرح لي اسمك فهو على اساس يقنعه او يوضح له الصوره قال هندر وسن سن يعني ابن فقال ب نسميك بن هندر فذهب اسمه كذا ما حد يعرفه على انه بن هندر هندر فهذه هذه المرحله مرحله الرحاله اللي راحوا للرمال الربع الخالي اختلطوا بناس مختلفين ايضا اللي هم عرب الصحراء وبتم توماس لما اجتاز الربع الخالي من صلاله الى قطر كان الحدث لدرجه ان الصفحات جريده التايمز فتحت الصفحات الاولى له بالمان بالمش العريض في اول صفحه اول رحاله اوروبي يستطيع اختراق صحراء الربع الخالي وكان حدث مهم يعني لدرجه ان هو ارسل رقيه من الدوحه الى جريده تايمز على اساس انه يحتفى بهذا الحدث الكبير هذا جيل كان يمثل يعني يمثل روح المغامره واكتشاف المناطق البكر المجهوله اللي هي المناطق غير معروفه عند عند الغربيين ما يميز هذا الجيل وخاصه ثيسجر انا اعتقد ان ثيسجر او مبارك بن لندن يشكل كتاب الرمال العربيه اهم كتاب في ادب الرحله في القرن العشرين لعده اسباب اولا لانه يصف حقيقه قيم تكاد اندثرت ويصفها بلغه شعريه عاليه جدا يصف النبل الكرامه المروءه احترام الضيف تقديره درجه البكاء احيانا يبكي يقول ان هذه القيم انقرضت و ستنقرض واذا جاء النفط انا اعتقد اعتقادا جازما هكذا يقول بان هذه كلها ستختفي ولن يبقى لها وجود وربما صدق في بعض في بعض ما قال وكان عنده احساس مبكر في كتابه لهذا ايضا اقول لك ليش انا اختلفت مع منهج الاستشراق كما طرح ايدور سعيد انه ثجر لم يكن متورطا في خطاب الامبريالي او انه يقول يمثل بريطانيا العظمى لا الرجل كان متجردا وكان موضوعيا وكان يصف العرب والمسلمين باريحيه لم يكن هناك الرقابه الرقابه الضمير الغربي انه يمثل القوه العظمى لا بل بالعكس اذكر انه في بعض رحلات العوده كان ما بين ذهاب وعوده وهو عائد الى لندن وكان لا يقيم لا يقيم طويلا في لندن عنده شقه هو حتى على التايمز نار التيمز كانت عنده شقه لكنه ما كان يطيل المكوث فيها ويحب الترحال في مناطق الجزيره العربيه والحبشه وهذه المناطق فهو شخصيه استثنائيه اذكر انه في مره في رحلات عودته الى بريطانيا يقول كلمه جدا مهمه يقول انا الان اذا كان هناك احساس بالعوده الى المنفى فهو هذه اللحظه وهو عائد الى لندن فث سجر انا اعتقد انه كان يمثل مرحله مختلفه في في الخطاب الغربي ومن ضمن ما قال في كتاب الرمال العربيه ان التاريخ سيفردوفينسك الحضاره الاسلاميه ولن يذكر سطرا واحدا عن الحضاره الامريكيه يقول بان المناهج ستاتي وانا اعتقد انه صادق لانه القيم التي استندت عليها الحضاره الاسلاميه والعربيه هي هي قيم ثابته قيم لا لا تتغير بتغير الزمن حتى وان تغير اصحابها يعني فهو ذسر كان يعني يتحدث عن العمانيين والعرب اللي اختلط بهم بهذا ال بهذا المستوى الجيل الرابع اللي هم جو في فتره الخمسينيات والستينيات طبعا نحن نعرف ان سياسيا هذه المرحله كانت مرحله غليان يعني سلطان سعيد بن تيمور نظامه السياسي في هذاك الوقت كان معروف يعني كان عزل عمان عن بقيه العالم وصارت الاحداث السياسيه المعروفه من الامامه في الد والجبهه في في ظفار وبدا كحركه غليان سياسي وايضا صاحب هذا ايضا مساله اكتشاف رحلات اكتشاف النفط يعني الشركات الامريكيه والبريطانيه كان لها حضور كبير في في المنطقه منطقه الخليج بشكل عام فهذا جيل من الرحاله مختلف كليا خطابه وعقليات وما يمثله مختلف فهؤلاء جو جاؤوا على سياره النفط حتى وان كانت طرق وعره وغير معبده وايضا فيها فيها شيء من الصعوبه والمشقه لكنه يمثل جيل انا اعتقد بانهم رسل ل للحداثه الغربيه حداثه النفط وال الاستهلاك وحداثه البعيده التي كان يبكي عنها يتباكى عليها مثلا سجر حياه البراءه والصحراء وال والبساطه والكرم الباذخ والنبل والمروءه وهذه الاشياء يعني فهذا جيل مختلف ولذلك افرت له فصل كامل لانه كان يعبر في كلامه بدا الاحتكاك الغربي مع مع التغيرات التي كانت تحدث في عمان في ذلك الوقت سواء على مستوى سلوك الناس او حتى على المستوى السياسي هذ الرحال اللي هم في القسم الرابع من تقسيمت هذ اللي كانوا مدعومين بشكل واضح يعني يعني يعني لان ارتبطوا بالنفط واستكشاف النفط بدون شك هم كانوا يمثلوا شركات ويمثلوا دولهم ايان سكيت واحد من الرحال اللي انا درسته كان يشتغل في بي دي او في شركه النفط شركه تنميه نفط عمان والف كتاب درسته ايضا عن عن عمان كان اسمه مسقط وعمان كانت في ذاك الوقت المنطقه عمان كانت تسمى سلطنه مسقط وعمان السلطان قابوس رحمه الله هو الذي عندما تولى الحكم سماها سلطنه عمان لكن قبل ذلك كانت تسمى سلطنه مسقط وعمان مما يشير الى ان عمان مختلفه عن مسقط على المعنى السياسي يعني فيان سكيت كان يمثل ايضا هذا الجيل لانه كان عمل في شركه النفط وبالتالي انه حتى الاحكام التي اطلقها على الذين اختلط بهم او حتى على القيم القيم الاجتماعيه التي اصطدم بها في عمان كانت نابعه من وظيفته وموظف في شركه نفط يعني لا يمكن ان تقارنه بثس جر الشخصيه المتحرره الباحثه عن المثل العليا وعن القيم والبداوه والبراءه لا يمكن ان تقارن ايضا بالرحال الاوائل الذين اتوا في منطقه في في في القرن الثام عش او التاس عشر بدايه القرن التاس عشر اللي اختلطوا فقط بمناطق الساحل ما استطاعوا انهم يتوغل في الداخل وبالتالي يصطدموا بقيم مختلفه عن عن الساحل وانت استندت على مخطوطات على خطابات على ايش بالضبط نتكلم عن 1800 يعني 1800 لا يعني هو حقيقه المدونه كانت اي انا بدات في 2000 وصح ان الانترنت وكانت قويه في ذلك الوقت ايضا قواعد البيانات الالكترونيه في جامعه ورك انا كنت في في بريطانيا في جامعه ورك والقواعد البيانات متوفره لكن كثير من المدونه اللي اشتغلت عليها ما كانت متوفره الكترونيا اضطريت اتذكر كنت قضي ايام كثيره اذهب الى المكتبه البريطانيه في لندن او اذهب الى مكتبه كل كليه الدراسات الشرقيه والاسيويه اللي اختصارا تسمى سوس في لندن ايضا وفيها مكتبه ضخمه جدا ومصادر جدا مهمه عن منطقه الجزيره العربيه وعمان فكنت اقضي ايام وانا اصور اصور المدونه مدونه الاطروحه حتى استطيع اقراها وبالتالي انه اناقشها وحللها في دراستي زين الامريكان هين كانوا من ه العمليات كامل يعني من 1800 اقصد ال 1970 طبعا انا ما ادخلت الامريكان في في نطاق دراستي انا اقتصرت محددات الدراسه كانت تقتصر على الرحاله البريطانيه انا فاهم بس انا اسالك من باب ان يعني مثلا توماس مع دكتور توماس الشباب هذا هذا خطاب انا كتبت عنه مقال نشرت عنه دراسه شاركت بها في مؤتمر في لندن والله كان في 2010 تقريبا عندما كنت في في جامعه كمبريدج في مرحله تفرغ علمي من جامعه السلطان قابوس قضيت سنه ودرست ارشيف الارساليه الامريكيه تعرف هذه الارساليه جاءت من اواخ من حوال ل 1893 استمرت الى 1970 كانت ارساليه هدفها الاساسي هو تنصير وكان معلن تنصير عرب الجزيره العربيه وبدون مواربه وبدون تخفي يعلنوا في دورياتهم ومجلاتهم ان هدفنا تنصير عرب الجزيره العربيه وبالذات العرب ال يعني بالمفهوم القديم العرب العاربه اللي هم من نص من نسل اسماعيل كان يقول بهذا بهذا المعنى يعني يقول احنا ما يهمونا عرب الشاطئ مثلا او عرب السواحل او عرب المهاجرين لا نريد العرب جايين ما اعرف من هين جابوا ه الفكره لكن يبدو انها تعود الى الكتاب او فهمهم هم الى الكتاب المقدس بان سكان الجزيره العربيه والصحراء هم من نسل اسماعيل فكان هدفهم معلن وواضح واشتغلوا عليه لمده ا قرن من الزمان وفي لهم مجله مهمه اسمها نجلد اريبيا او العربيه المنسيه انا هذه المجله حوالي من 11 مجلد اطلعت عليها في جامعه كمبريدج في ما يتعلق بعمان ونشرت عنها دراسه وايضا حاولت اني انظر الى خطابهم ومن ضمنهم تومز اللي يسموه العمانيين دكتور توماس اي ايوه فايضا درست خطابهم ونشرت مقاله ايضا عن الرحال الالمان فكان اهتمامي بعد الدكتوراه بمعظم الرحال الاوروبيين اللي ما استطعت ادرسهم في الدكتوراه حاولت اني انشر مقالات عنهم في في مجلات غالبا بالانجليزي كانت اذا دكتور توماس ما كان يعني من حسنيه يعني يعالج العمانيه ا هذه طبعا من من الوسائل اللي كانت تستعين بها الارساليه انهم كانوا يقولوا احنا نقترب الى قلوب الناس عن طريق العمل الانساني العمل الانساني اللي كان يعملوه غالبا يتم عن طريق العلاج وكانوا طبعا مدركين لطبيعه المنطقه بالمناسبه طبعا الارساليه ما كانت موجوده في عمان فقط كان لها محطات محطتها في مسقط ومطرح ومحطه في في بغداد ومحطه في الكويت ومحطه في البحرين وطبعا كانت عباره عن شبكه وبنوا مستشفيات المستشفى اللي في مطرح كان معروف عند العمانيين الى فتره قريبه صصح وكانوا كثير من العمانيين في فتره الخمسينيات والاربعينيات والستينيات يرتاد هذا المستشفى للعلاج لانه ما كانت في خدمات طبيه وصحيه يعني وال المبشرين كان من وسائلهم هذه اللي اللي هي ما يريدوا يصطدموا بها مع مع الثقافه المحليه انهم يجوا عن طريق العلاج طبعا كان يجي يعالج المريض وتحت الوساده يخلي نسخه من الانجيل ز او احيانا يروحوا الى الاسواق يبشروا كنوع من تبشير العلني كان في مسقط عندهم دكان في مطرح عفوا في مطرح كان عندهم دكان اللي هو لاحقا تحول اذا كنت تذكرها مكتبه تحولت الى يا اخي نسيت اسمها يعني مكتبه شهيره في عمان حتى اغلقت من فتره قريبه مكتبه العائله مكتبه العائله هي امتداد لهذا الدكان الذي بدا في القرن التاس عشر كان دكان يبيع الكتب الكتب التبشيريه طبعا الاناجيل والتوراه وهذه الاشياء يعني في اقبال كان عليهم حقيقه لا توجد لا يوجد صدا لكنهم كانوا يقولوا بان يستعينوا ببعض النصارى العرب من العراق ومنمن الشام وكان يوزعوا وزعوا كميات كثيره يعني حتى انهم لما ذهبوا الى نزوه الدكتور تومز عنده في مجله نجلد اريبيا هذه عنده مقاله يصف فيها رحلته الى نزوه ويقول بانه التقى بالامام الخليلي محمد بن عبد الله كان نعم الامام محمد بن عبد الله الخليلي للعلاج كان عنده حقيقه ما اذكر طبيعه لكن عنده مشكله في العين وعمل له عمليه وكان في ذلك الوقت هو ورفاق من المبشرين كانوا ايضا يستغلوا الوقت ويوزعوا المنشورات المنشورات الانجيليه هذه فاحم جاء الى الامام قال امام محمد هؤلاء نشروا المسيحيه هنا في نزوه يعني فالامام كان على درجه عاليه جدا من الوعي والتسامح فسال طمس قاله ما الذي تفعله يعني ايش اللي تسوي قال نحن فقط نوزع الكتاب المقدس وهذا كتاب محترم حتى في القران ذكره يعني فقال لا توزع بالمجان لكن خلي الناس تشتريه وكان في ظني ان الامام محمد يقصد بانه كل واحد يتحمل مسؤوليته طالما انك انت بتشتري وبتدفع مبالغ في هذا الكتاب فانت معناه انك متخذ موقف ممتاز لكنك لا تستغل الفقراء والبسطاء وتقوم تفرض عليهم كتابك وكذا فمنعه قال له لا لا لا توزع بالمجان حد اشترى هذه ما اعرفها لان ما توجد هذه التفاصيل في في قصه تومز دكتور تومز لكن هو شوف من من الارشيف ارشيف الارساليه يذكر بعض المبشرين انهم كانوا حتى يركبوا سياكل من مسقط الى سماء الى نزوه قبل هذه الفتره وكانوا يوزعوا ويبيعوا فب الناس كانت تشتري لكن شوف انا اللي اعتقده وهذا الفشل الذريع الذي اعترف به جميع اعضاء الارساليه الامريكيه انهم رغم انهم حاولوا فيما يقارب القرن من الزمان لم يستطيعوا ان يحققوا الاهداف الكبرى التي جاؤوا من اجلها لم يستطيعوا ان يشيع التنصير في المنطقه لا يمكن نجحوا في بعض المناطق اعتقد في العراق نجحوا ربما في بعض المناطق اخرى لا استطيع ان اجزم لكنهم في عمان فشلوا فشلا ذريعا واذكر ان ممرضه نشرت مذكراته هي من الجيل الاخير هذا من المبشرين ناسي اسمها لكنها نشرت مذكراتها وكانت تعترف بهذا الفشل تقول بانه الارساليه فشلت فشلا ذريعا في في عمان وفي نماذج لعمانيين اعتنقوا النصرانيه وشي من ه القبيل في قصص له في بعضهم ذكر واحد من العمانيين وهذه قصه طريفه يعني انه وهذا يدل على ان اهل المنطقه ما كانوا واعين لمعنى التنصير يعني ربما حتى بعضهم اللي كانوا يشتغل في الارساليه كسائق او ممرض في المستشفى يعني حتى كان يحضر الطقوس الطقوس التي كان يمارسها الدكتور توماس وزملائه لانه في المستشفى كانوا يروحوا ايام الاحد يدوا الصلوات والقداس وهذه الاشياء يشاركوهم العمانيين اللي كانوا يعملوا في في المستشفيات هذه كانوا يشاركوهم هذه الطقوس لكن بدون وعي يعني انه على انها مش على اساس انها جزء من الدين ربما كانوا فاهمينها على انها جزء من العمل وهذا ما يدل ه احد العمانيين اللي قاموا بتنصير وصلوا الى مرحله متقدمه جدا في التنصير الى انهم دوه والتعميد يعتبر في التنصير يعني مرحله متقدمه جدا ولا رجعه بعدها فحدث انه قالوا لا احنا نريد نريد ان نزور اهلك في في منطقتك شي في مناطق الداخل فقال لهم زين نروح مع بعض فذهبوا بالسياره وصاد في يوم عيد فلما راحوا الى البيت بيت اهله حصل الاهل كلهم راحوا للعيد اللي راح المصلى مصلى العيد فقال لرفاق المبشرين الذين يعني يعتقدوا بان هذا الرجل خلاص نصراني قال لهم انتم جلسوا المجلس وانا بروح اصلي العيد واجيكم فهذا يدل على انه انه حتى اللي وصلوا بهم الى مرحله التعميد ما كانوا فاهمين العمليه كلها جميل ك نتكلم ان الادب له دور في توثيق من خلال شعراء توثيق احداث سياسيه مجتمعيه والى اخره فعمان ما قبل العصر الجاهلي ذكرت في الشعر ا طبعا هذا جزء من اشتغالات التي جاءت بعد الدكتوراه انا حاولت اني اتتبع حضور عمان في المدونات مدونات التراث العربي يعني بجانب اشتغالي على حضورها في الكتابات الغربيه اردت ان ادرس حضورها في مدونات التراث العربي و اشتغلت على هذا المشروع سنوات حاول اجمع كل ما كتب عن عمان في منذ العصر الجاهلي الى العصر الحديث وتكونت منه الموسوعه التي صدرت عن طريق وزاره الاعلام عمان في التراث العربي من ثلاثه اجزاء الجزء الاول يتحدث عن حضورها في نات الادب واللغه والجزء الثاني في كتب المفسرين وكتب الفقهاء والجزء الثالث في كتب المؤرخين والجغرافيين والرحاله ف توصلت الى هذه القناعه يعني ان عمان رغم مكانها الجغرافي بانها في اقصى جنوب شرق شبه الجزيره العربيه لكنها كانت من دول المحور على المستوى على مستوى الفعل الثقافي عمان اسهمت في تكوين الحضاره العربيه عن طريق العلماء الذين هاجروا منها الخليل بن احمد ابن دريد ين مجتمع تشكل في بغداد ايام الامويين والعباسيين يسمون اهل عمان وهذا تجد صداه في كتب التاريخ وفي كتب الادب وفي الشعر بقدر اسهامهم في الصراعات السياسيه لكنهم اسهموا ايضا في النهضه العلميه خاصه ابن دريد والخليل بن احمد فعمان رغم هذه العزله الجغرافيه التي وجدت فيها لكنها كانت حاضره بقوه في المشهد الثقافي طبعا منذ العصر الجاهلي يتردد اسم عمان في في هذه مدونه وانا اذكر في هذا الكتاب نوهت بالشاعر الاعشا يعني كان نديما لل في الايام الجاهليه للجول ندا ابن كركر وكان من حكام عمان غير عن الجولان ابن المستكبر الذي جاء لاحقا لكنه من حكام عمان ملوك عمان القدماء وكان نديما له وذكره الاعشا في قصائده في شعره وامتدح يعني وكان يمدحه من اجل النوال يعني من اجل المال يعني و في قصيده في ابيات لا تحضرني الان لكنه كان وجلن داء في عمان مقيما هذا شطر من البيت الذي مدح فيه مدح به ال جلندا اذا كانت عمان موجوده متواصله مع اصلا يعني لا لا طبعا بدون شك يعني ليس فقط في الشعر الجاهلي لاحقا تعزز هذا الحضور في في الشعر الاسلامي في الشعر الاموي حتى ان يعني كان اصبحت مثلا يضرب بها مثل في البعد وكانت ملاذا لل المشاغبين يعني للسلطه الامويه العباسيه لمن اضطهده نظام الحكم الاموي العباسي يجد امن ملاذا امنا في عمان لجوء سياسي وفر باللجوء السياسي فرض يعني بعض الشعراء والادباء هربوا الى عمان ووجدوا يعني ف مثلا عمران بن حطان كان يلاحقه الحجاج ابن يوسف في كل في كل مكان وهرب الى ازد عمان ونجا بحياته وكثير من بعض الشعراء لاحقا ايضا حتى في الشعراء العراقيين جاؤوا الى حتى في الدوله البوسعيديه يعني جاؤوا كلاجئين سياسيين فلها حضور كثير طبعا هذا فقط في الشعر اما اذا اتينا لمدونات الادب والتاريخ وال الرحلات فلها حضور يمكن الرجوع الى في هذه الموس جميل رجعت من بعد الدكتوره رجعت مسقط جامعه سلطان قابوس نعم الحين في الاداب في كليه الادابيه الاداب نعم ايش الوضع بشكل عام ايش ايش رجعت نفس رجعت استاذا في قسم اللغه العربيه كنت بدات تدريس مواد التخصص اضافه الى متطلب الجامعه اللغه العربيه وكنت ادرس ذكرت انا العروض ودرست الادب الشعر الجاهلي وتاريخ الادب العربي ودرست الادب المقارن وهو التخصص الدقيق واستحدثت ايض ايضا مقررا اخر لم يكن مالوفا معروفا وهو الاستشراق مقرر الاستشراق وحقيقه كان مهما جدا واتمنى ان يكون القسم قد حافظ عليه لانه الاستشراق الان له اقسام اقسام الاستشراق للا في جامعات غربيه لها له اقسام يعني وجزء مهم لانه يتقاطع مع علوم كثيره لا يقتصر فقط على ال على الادب او اللغه الاستشراق كما ذكرت موجود في التاريخ موجود في الدراسات النسويه موجود في الفن موجود في في التصوير الضوئي موجود في السينما موجود في كل هذه الاشياء ف من المساقات التي اعتز بانني استحدثتها في قسم اللغه العربيه هو مساق الاستشراق وجددت ايضا خطه ادب الرحله باعتبار انني متخصص ايضا بشكل دقيق في ادب الرحله طورنا طورت الخطه كانت مقتصره فقط على رحلات ابن بطوطه وابن جبير السابق ورايت بانه ادب الرحله الان له كليات وله اقسام ايضا في الجامعات الغربيه ولا يجوز ان يقتصر فيه على تدريس رحله ابن بطوطه وابن جبير ويفتح المجال لمفهوم الادب الرحله الحديث يعني وندرس الخطاب الغربي كله حول الجزيره العربيه وهذا ما فعلته عندما كنت ادرس الطلاب كنا ندرس الرح الرحاله الفرنسيين البريطانيين الامريكان الاوروبيين باضافه الى الرحاله العرب يعني بل درسنا حتى الرحاله العمانيين كنماذج من ادب الرحله فهذه من الاشياء التي اعتز بانني استحدثتها او طورتها في قسم اللغه العربيه فانت كنت رئيس قسم وقتها لاحقا صرت من 2011 اصبحت رئيس الى 2014 كنت رئيسا لقسم اللغه العربيه نعم في في في كان عندنا في الجامعه قسم فلسفه ليش اختفى هذا القسم ا هذه من الاشياء حقيقه التي يحزن عليها يعني لا يتمنى ان يكون قد حدثت يعني في بعض الاجراءات الاداريه في الجامعات العربيه بشكل عام انها اصبحت تربط التعليم العالي بشكل عام بسوق العمل وهذا خلق مشكله ادت الى اغلاق بعض الاقسام من بينها الفلسفه وتحجيم او ت تقصير حجم بعض الاقسام التي لا تتطلب او لا تتماشى مع متطلبات السوق وهذه نظره خطيره يعني اجراء اداري خطير لان مرشح لان يهدد جميع الاقسام الجامعه بالاغلاق ا اذا اذا تشبع سوق العمل فربط التعليم العالي بشكل عام لم يكن اجراء صحيحا وانا اعتقد ان اغلاق الفلسفه جاء في هذا السياق قسم الاثار سمعت لاحقا ايضا انه جمد على مرحله البكالوريس ومفتوح الان في فقط في الدراسات العليا وكنا نواجه شيئا من هذا حتى في قسم اللغه العربيه خطوره هذا المفهوم لان كنا نواجه ضغطا من اداره الجامعه بانه قسم اللغه العربيه ينبغي ان يتماشى مع سوق العمل كنا نقول بكل مسؤوليه علميه بان اللغه العربيه ليست مجرد مساق اللغه العربيه هويه البلد يعني نحن لا ندرس اللغه العربيه للطلاب على انها مساق يدرسه الطالب ليتخصص في ويخرج الى سوق العمل ندرسها على انها ركن اساسي من هويه العماني من هويه الانسان العماني ولذلك لا تكلفنا فوق طاقتنا لن نستجيب لمتطلبات سوق العمل وهذا الفهم الضيق للنظريه البراجماتيه التي لا توجد حتى في الجامعات الغربيه انا درست في امريكا ودرست في بريطانيا الجامعات لا لا لا تمارس هذا هذه النظريه نظريه السوق البراجماتيه بهذا المفهوم الخاطئ امريكا كما ذكرت فيها اقسام للادب المقارن اقسام للفلسفه اقسام لعلم الجمال اقسام ل يعني الادب اللاتيني الذي لا علاقه له بسوق العمل التعليم العالي في كل جامعات الدنيا لا يربط بسوق العمل يمكن انت ان تحقق شيئا من هذا بان تجدد برامجك وتحاول ان بشكل ما تربطها بسوق العمل لكن لا تجعلها معادله يعني لا تجعلها معادله اما ان يغطي يلبي هذا التخصص سوق العمل او انه لا يوجد لا يعني انت بهذا تفرغ التعليم الجامعي من محتواه الحقيقي التعليم الجامعي معناه ان تبني انسانا قادرا على اتخاذ مواقف في الحياه والطالب اذا لم يخرج من الجامعه بهذا المفهوم لا يستطيع ان يشق طريقه في اي مجال من المجالات ولذلك عندما خرجوا طلاب الجامعه في قسم الفلسفه نجحوا في في اداره كثير من مؤسسات الدوله لم يعني لم لم ترتبط الفلسفه او لم تمنعهم الفلسفه من من ان ينجحوا في ح العمليه وهذا موجود في كل جامعات الدنيا هو هذا هو السبب الذي ادى للاسف الى اغلاق قسم الفلسفه واتمنى ان يعاد النظر فيه جميل بس انا خليني اتبنى وجهه نظر الطرف الاخر اللي قرر انه يوقف اللي مبنيه على سوق العمل ايضا ايضا انت لما تكون الاسواق عندك الحين حاليا نتكلم عن الوضع الحالي سوق العمل غير مناسب صات انسانيه مثل الفلسفه شوف يعني انت يعني عمليا واداريا احنا حتى قبل ما عند دخولنا للجامعه اذكر ان وقعنا على ورقه على عقد بان الجامعه غير ملزمه بتوظيفك ولا يوجد التزام قانوني يلزم وزاره التعليم العالي او الجامعه بتوظيف الخريجين هذا غير موجود فلذلك يعني لا تلزم نفسك بشيء غير موجود لا تستطيع ان تقول بان ان يعني هذا من ضرب الخيال انه تذهب في الخيال كثير وتقول بان هؤلاء الخريجين اذا درسوا فلسفه ودرسوا علم الجمال ودرسوا الادب الفارسي او ك لا عندما يتخرجوا سيات ل يطالبون بالتوظيف لانه اصلا هذا الالتزام غير موجود هذا من فعل الخيال فقط وممارسه ا هذه النظره البراجماتيه هي من الممارسه غير واعيه كما ذكرت لك يعني لانه كل الجامعات في العالم لا لا تخذ انت دورك تعلم دورك ك جامعه التعليم فقط مالك علاقه بال بالضبط لا يوجد التزام اخلاقي ولا قانوني بربط التعليم بالوظيفه ما موجود هذا جميل 2014 او 2015 قدمت استقالتك انا خرجت طبعا من من 2014 2014 ليش قدمت استقالتك دكتور هذا طبعا له يعني ملف له تبعات كثيره من ضمنها انني كانت لدي طموحات ل اؤن بها يعني على مستوى التغيير الاكاديمي لم استطيع ان ان احققها في في الجامعه واصطدمت بهذه النظريه اولا نظريه ربط التعليم بالسوق بهذا الشكل اضافه ف الى انه كانت البيروقراطيه قويه جدا يعني ما كانت تسمح للاكاديميين بانهم يذهبوا بالعمل الاكاديمي الى الامام يعني اقرب مقترح او اصغر مقترح انت تريد ان يحدث في قسمك وانت ادرى بتخصصك بتخصصك لا تستطيع ان تنفذه يمر بلجان لا حد لها بدايه من القسم مرورا للكليه انتهاء باداره الجامعه فهذا نمط من الاداره لم لم يعجبني حقيقه يعني وقلت بانه طالما انه العمل الاداري سيمضي بهذه الطريقه انا لا استطيع ان احقق شيء اعطيت ما املك من التدريس واسهمت بما تيسر من من تطوير القسم استحدث مثلا في قسم اللغه العربيه نظام الاستاذ الزائر لم يكن موجودا وكان الهدف منه استقطاب النخب العلميه من العالم العربي والعالم خارج عمان يعني ايش فكره استاذ الزر هو اللي سنه او فصحنا نعم كان استقطابه لمده فصل دراسي لانه تعرف انت طريقه التوظيف في الجامعه بشكل عام او حتى في جامعات الخليج هو الاعلان يعلن عن وظيفه ان الجامعه تحتاج الى استاذ مساعد او استاذ مشارك او استذ استاذ وبالتالي تذهب لجنه لمقابله المتقدمين لا تعرف من يتقدم لهذه الوظيفه هل هم من المتحققين علميا هل هم من المؤثرين في في مساله في في في مجالهم وفي تخصصهم وبالتالي تبقى هذه النخب العلميه المؤثره بعيده من من الاسماء استقطبت جبنا في اللغه العربيه انا اذكر الدكتور ابراهيم السمرائي رحمه الله يعني من الاسماء العلميه الوازن في في اللغه اتينا بالدكتور سعيد يقطين من الاسماء المؤثره في النقد الادبي اسماء اخرى لا اذكرها الان لكنه دافعت عنه هذا واجهنا بعض الاشكالات الاداريه في وقتها ولكنه تحقق والحمد لله مستمر وافاد منه طلاب الماج البكالوريوس والماجستير والدكتوراه انا اذكر طلاب طلاب اللغه العربيه كانوا كثير يثنون على هذا هذا المسار وافاد كثير من هؤلاء الاساتذه جميل وكنا نصنع لهم برنامجا طو ثقيلا يعني محاضرات في في المحاضرات دوريه للطلاب اشراف على طلاب ماجستير حلقات نقاشيه محاضرات عامه في الجامعه ف افادوا افاد المجتمع الاكاديمي كله منهم استمر ما سمعت لاحقا انه توقف ام نعم فعلى كل حال هذه من جمله الاسباب التي دفعتني الى الخروج واتمنى هذه طبعا انت تتحدث عن مرحله انا عملت فيها لا اعرف لاحقا ما الذي تغير بس انت حاولت في المرحله اللي عملت فيها قبل الاستقاله حاولت تغيير الواقع ما نجحت في تغيير الواقع نعم يعني كانت عندي مجموعه من الطموحات العلميه التي مقتنع بها بانها لو تمت ستحدث تغييرا على سبيل المثال كنت اؤن بانه الاقسام ان تعطى استقلاليه في في اداره امورها يعني مثلا على سبيل المثال نريد ان نستحدث مقررا نعتقد بانه مهم في مجال اللغه العربيه على سبيل المثال وظيفيه اللغه العربيه يعني نعمل مقررات تحقق لنا وظيفيه اللغه بمعنى انه يستفيد منها طلاب ال الطب العربيه لطلاب الطب العربيه لطلاب القانون العربيه وتمكنهم العربيه لطلاب اللغه الانجليزيه في مجال الترجمه العربيه لطلاب الاعلام تج على طالب الاعلام متحدثا بشكل يعني ما ما الذي يحتاجه طالب الاعلام من اللغه العربيه لا يحتاج لها كل ما ياخذه طالب التخصص هو يحتاج اللغه العربيه الاعلاميه لم نستطيع تحقيق هذا الامر لانه كما ذكرت لك لازم ان لا يكفي موافقه القسم يعني انا استطيع ان اقنع زملائي في قسم اللغه العربيه لانهم مدركون بحكم تخصصهم لهذا الامر واهميته لكني لا استطيع اقنع مجلس الكليه في اعضاء من المسرح من اللغه الانجليزيه من التاريخ من الجغرافيا لا استطيع اقنع ايضا مجلس الجامعه وفي اعضاء من الطب العلوم والزراعه لا استطيع يعني العمل بهذه الطريقه كان اعتقد انه حجر عثره امام كثير من طموحات الاكاديميين الذين استقالوا من الجامعه لم استقل وحدي استقالوا كثيرون من كليات العلميه وغيرها يعني جميل شديت الرحال الى وزاره التراث الثقافه نعم هذه كانت ايضا محطه من محطات الحياه التي اعتز بها كنت مديرا عاما للاداب والفنون في وزاره التراث والثقافه واعود مره اخرى الى مرحله الوطن الثقافي وقلت بانني اسهمت في صناعه المشهد عدت مره اخرى لصناعه المشهد ولكن ب مستوى اعلى لان المؤ وزاره التراث الثقاف بمسماها القديم طبعا الان هي وزاره الثقافه والرياضه والشباب هي المؤسسه الراعيه لل للمشهد الثقافي في عمان وحقيقه استطعنا من خلال ا موازنه الوزاره ان نقدم شيئا جديدا مثلا للملتقى الادبي والفني طورنا فيه بعض الاشياء مع الزملاء يعني اذكر كان معي الدكتور محمد اليحيائي ايضا التحق بال بالمديريه العامه للثقافه والاداء والفنون وجددنا في هذا الملتقى المهم الذي خرج من اعطاف معظم الشعراء وال وكتاب القصه والروايه والمسرح في عمان يعني صحيح ا استمريت معهم الى 2000 الى مايو 2018 تقريبا وان لي ان القي عصد الترحال وقلت باني اريد ان اتفرغ لمشاريع العلميه وهذه كانت رغبه صادقه مني جميل وتقاعد وقت وتقاعد نعم طلبت التقاعد والتفرغ لمشاريع العلميه وه انا ا يعني مستمر في هذا الهدف انني اغطي ما لم استطع ان اغطيه في جامعه سلطان قابوس بسبب ثقل العمل يعني كنت اتمنى حقيقه انني استمريت في جامعه سلطان قابوس لكن بحكم العمل الاداري او النظره للعمل الاكاديمي لم لم يتيسر لي الوقت وانا اعتقد بان هذ مشكله يعاني منها كثير من الزملاء يعني بجانب الجدول التدريسي المرهق اللجان المتعدده واجتماعات العمل الاداري خدمه المجتمع تحرق العمل البحثي ولا تستطيع ان ان تقدم شيئا والتقاعد كيف التقاعد بشكل عام نكسر الروتين من الانضباط والوظيفه الى التقاعد تكلمني عن ه المرحله حاليا بالنسب تي على المستوى الشخصي انا استمتع كثير بمرحله التقاعد رغم الضغوطات الماليه طبعا التي قد يشاركني فيها بعض الذين يتقاعدون يعني لكني مستمتع ب بانني احقق اهدافي احاول ان اسعى وكرس كل جهدي للاهداف التي وضعتها اشتغل على مشاريع مشاريع تاليف وتانيه صحيح يعني يعني بالانجليزي لا اعرف ترجمتها بس يقول سلولي بت شورلي ايضا هذه هذه من المشاريع التي اشتغل عليها يعني مثلا عندي مشاريع في الترجمه اصدرت منها ا جزئين مثلا في كتاب اسمه بلاد الشمس يتناول حضور العرب والمسلمين والجزيره العربيه بشكل عمان في مدونه الشعر الانجليزي واصدرت منها جزئين ومستمر فيها جميل اشتغلت على مشروع رايت فراغا كبيرا في الشعر الموجه للاطفال انت تعرف معنى في الشعر العربي الحديث حتى الشعراء القدامى يعني تجافوا عن ادب الطفل بشكل عام وال الشعراء القدامى معدومين الذين كتبوا للاطفال لا يوجد يعني وفي العصر الحديث هم بعدد الاصابع ف عندما كنت اتامل هذا الفراغ في الشعر الموجه للاطفال بحكم اللغه واقتراب من اللغه الانجليزيه ذهبت الى الشعر الانجليزي وجدت شيئا مختلفا وجدت عمالقه الشعر الانجليزي مهتمين بالكتاب الاطفال بايرون شيكسبير وردزورث ليلي كلهم كل هؤلاء العمالقه زين كتبوا قصائد موجهه للطفل فقلت لماذا لا لا لا انتخب من هذه القصائد وهي موجوده منشوره في اللغه الانجليزيه على شكل كل كتب اختار منها مختارات واقدمها للطفل العربي وحاولت في هذه الترجمه ان اقدم للطفل العربي هذه القصائد بلغه ميسره وباو ازان ميسره يعني ابتعدنا عن الاوزان الطويله والبسيط وهذه الاشياء لا اوزان ميسره اللي هي الاوزان القصيره والاوزان الصافيه اللي هي تفعيلات غير مختلفه وايضا الفاظها سهله ونشرت منه جزئين حتى الان ومستمر فيه ايضا اكيد مستمر فانت تسالني عن التقاعد انا هذه مشاريعي ولا يكاد يوجد لدي وقت لا لا انت ما بالتقاعد اعرفك يعني بس التزامك لو هي محنه هي محنه لكنها محنه لذيذه انا استعذب العمل في ما فرغت نفسي له واعتقد انه حتى في الاجازات انا اشتغل لكني تفرغت عن العمل الاداري فقط يعني او عمل التدريس وبرلين رحت برلين هذه خطوه اردت ان اعود فيها للعمل الاكاديمي ولكن بطريقتي الخاصه يعني بمعنى انه لا يشغلني عن عن عن البحث والمشروع الذي تفرغت له فبدات ابحث عن الزمالات البحثيه ف بدات بمعهد لايبزج للدراسات للشرق الحديث في برلين يختصر بالانجليزي زي ام او معروف بمعهد زي ام او حتى لو بحثت عنه في جوجل ستجده وطرحهم زماله بحثيه او فيشب لدراسات الشرقيه وقدمت مثل ما قدم اخرون لها والحمد لله وفقت فيها وذهبت في برلين واقمت ثلاثه اشهر في هذا المعهد وكانت حقيقه فرصه جيده لان اعود للعمل الاكاديمي بمعناه البحثي بعيدا عن التدريس وهو بحث مركز بحوث التقيت هناك بباحث من مختلف دول العالم هو مركز عالمي كل واحد يشتغل في مجاله ولكن هناك حلقات حلقات بحث او حلقات علميه او سمنارات موجوده في اتكات بشكل اسبوعي يلتقي هؤلاء الباحثون لمناقشه قضايا بحثيه مختلفه وقدمت في محاضره عن الموضوع الذي اشتغلت عليه كان عن الاستشراق البصري في عمان وهذا تشكل لدي لاحقا لتاليف كتاب عنا لكني قدمت في محاضره في هذا المعهد درست فيه ما نسميه بالاستشراق البصري واتمنى ان اكون انا الذي اشتق هذا المصطلح لانه حسب علمي لا يوجد في الادبيات التي اعرفها ادرس فيه الخطاب البصري الغربي عن عمان بمعنى الخرائط الرسومات اللوحات التشكيليه الصور الفوتوغرافيه التي تركها الغربيون الامريكان الهولنديين البرتغاليين مثلا البرتغاليين وجدت انهم بشكل مبكر خلقوا هذا الاستشراق لانه الاستشراق الحديث كما ذكر ادور سعيد يعود الى القرن التاسع عشر فقط من التاسع عشر الى الى الان لكن البرتغاليين كانوا في القرن الس السادس عشر وثيمات الاستشراق موجوده في سواهن في نصوصهم الادبيه او في هذه الرسومات فوجدت البرتغاليين لشيف البرتغالي موجوده في رسومات لبعض انماط الثقافه في مسقط يعني وجوه لنساء وجوه ل مشاهد حياتيه معينه في مسقط وهناك خرائط هناك لوحات تشكيليه مثلا عن سلطان سعيد بن سلطان عن بعض العرب في مسقط مشاهد معينه فقلت ان هذا خطاب هذا هذا استشراق نوع من الاستشراق ولكنه بصري ويستحق الدراسه وقدمت في محاضره كانت مثيره للجل في المعهد والان اطورها الى كتاب جميل هذذه هي مشاريع التقاعد ما شاء الله هذ مشاريع التقاعد احنا كلنا متقاعدين اعتقد نسوي شي انت شاعر تتفرغ للشعر وهذا اجمل يا رب الله يسمع منك زين دكتور وصلنا للختام عندنا سؤال تقليدي يعني المدرسه الكلاسيكيه نعم سؤالنا يعني بعد هذه السيره العظيمه جدا اللي ملهمه لي شخصيا واكيد ل اللي ف كبيره المشاهدين المستمعين وفيها شيء من ما في شك الفائده بين هذه المراحل كلها اللي استعرضناها احنا وين المرحله الاقرب لقلبك وليش انت تسال كمن يسال ابا عن اعز اولاده اليه ولكن مع ذلك ارى ان المرحله الحاليه هي اقرب الى قلبي لاني يعجبني عن في المصطلح الانجليزي يسموه الاندبندنت سكولر الباحث المستقل يشعر بحريه البحث انت عندما تكتب لا تمارس رقابه وظيفيه ولا رقابه مجتمعيه فقد تنتصر للعلم وهذا ما شجعني الى استحداث ايضا نوع من الدراسات في في عمان اسميتها علم العمانيات واشتق له ايضا مصطلح باللغه الانجليزيه اومان لوجي ما بتحصله حتى في معجم اكسفورد ما بتحصله فيه لكنه قياسا على ما هو معروف في ايجبتولوجي مثلا علم المصريات او علم الايرانيات ووجدت بان من المناسب ان نفتح نافذه في البحث العلمي في عمان تركز على هذا المجال علم العمانيات الذي يلامس ا نقاط مهمه في العلوم الانسانيه في التاريخ في الجغرافيا في الفن في في الاعلام في في كذا بعيدا عن الرقابه التي تمارسها الجامعات او المؤسسات العلميه ينتصر فيها فقط لشروط العلم وضوابطه وهذا يمكن ان يكون يعني نافذه مهمه لكثير من الباحثين جميل انت خلاق دكتور ما شاء الله عليك خلاق شكرا جزيلا دكتور وصلنا لختام الحلقه الدكتور هلال الحجري نورت مصعد وشرفتنا بهذا الحضور شكرا لوقتك الثمين اللي واسمحلي اذا طولنا عليك شكرا مازن على الحوار الخلاق وشكرا مشعل وكل الفريق المسؤول عن هذا البرنامج وانا ايضا سعدت بهذا الحديث المنفتح والحر جزاك الله خير يعطيك الف عافيه شكرا جزيلا وصلنا للختام انا مازن الدابي وهذا بودكاست مصعد من انتاج دايركشن اذا عجبتكم الحلقه لا تحرمونا من الاعجاب والتقييم والمشاركه ولمتابعه الجديد اشتركوا بالقناه وفعلوا جرس الاشعارات وشاركونا اي سيره ذاتيه تشوفونها ملهمه تستحق التوثيق على إيميلنا